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精氣神充足的主要標(biāo)志是什么
丹道修煉2016-06-17
丹田是結(jié)丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實(shí)際位置，就在腰部正中。丹經(jīng)所謂：前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎，即此是也。 丹田的作用 在筑基時(shí)，為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時(shí)，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲(chǔ)存神氣之所。外藥入爐后與元神會(huì)合凝結(jié)，進(jìn)行反復(fù)烹煉，也就是產(chǎn)真種的過(guò)程，真種產(chǎn)生后，神凝氣合，歸于下…
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華山趙禮清道長(zhǎng)成道事
丹道修煉2016-06-17
趙禮清，山西大同人。出身書(shū)香門(mén)第，早有出塵之志。二十歲，家人強(qiáng)其婚娶，乃逃至五臺(tái)山普濟(jì)寺出家，法名覺(jué)海。覺(jué)海禪師苦修佛法。念佛參禪之余，深入經(jīng)藏。然而常有不究竟之感，深感輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，虛無(wú)縹緲，不足以厭沃其心。后有道士云游至五臺(tái)山，覺(jué)海一見(jiàn)如故，請(qǐng)問(wèn)道教修行之法門(mén)，奇門(mén)遁甲、穿山破石、斬邪驅(qū)鬼、內(nèi)煉長(zhǎng)生之術(shù)。道士一一為之演說(shuō)，道人又說(shuō)：我學(xué)修尚淺，華山乃西岳福地，中多高人隱士，你有緣的話，可以去參訪。 第二天，覺(jué)海去…
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修道者應(yīng)有的處世態(tài)度：柔弱不爭(zhēng) 知足寡欲
丹道修煉2016-06-17
柔弱不爭(zhēng)是道教修養(yǎng)自我，處世生活的教義。太上老子從對(duì)自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)和人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)的道理。所以道以柔弱為用，道教徒信道學(xué)道，以柔弱的教義思想規(guī)范和修持自己，是非常必要的。 柔弱的精神實(shí)質(zhì) 柔弱這個(gè)詞，從字面上來(lái)說(shuō)似乎表現(xiàn)的是脆弱沒(méi)有精神，但在道教教義思想中卻并不僅是字面的意思，其精神實(shí)質(zhì)主要反映在兩個(gè)方面。 1.柔弱內(nèi)含的是生命存在和延續(xù)的精神實(shí)質(zhì) 自然界的各種生物，因?yàn)椤?
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“入靜” ——修煉內(nèi)功的第一關(guān)
丹道修煉2016-06-17
入靜，是修煉內(nèi)功的第一關(guān)，也是至關(guān)重要的一關(guān)。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進(jìn)。入靜也就是進(jìn)入了我們平常所說(shuō)的氣功態(tài)。在這種狀態(tài)中，練功者以一念代萬(wàn)念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒(méi)有區(qū)分，沒(méi)有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。 老子的《道德經(jīng)》中有一段活描述了這種狀態(tài)：道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，恍惚這兩個(gè)字，非常有學(xué)問(wèn)，歷來(lái)許多學(xué)者都在解釋它。 南懷瑾先生認(rèn)為：恍惚是指心性光明的境…
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內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)
丹道修煉2016-06-17
1、乾宮。即上丹田，在頭頂中，又名泥丸宮，丹家稱為乾宮。煉精化氣之時(shí)，此處為還精神腦的地點(diǎn)，在煉氣化神時(shí)，又為陽(yáng)神上遷的地點(diǎn)。 2、祖氣穴。即中丹田，在臍之上，位于人體之正中。因中丹田為一身天地之中，乃藏元始祖氣之竅，丹家稱為作祖氣穴�！督鸬に陌僮中颉氛f(shuō)：能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎在此矣。強(qiáng)調(diào)了中丹田在內(nèi)丹修煉中的重要性。 3、正丹田。即下丹田，在小腹外形輪廓中，沖脈的直線與…
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道家內(nèi)丹基本理論
丹道修煉2016-06-17
歷代內(nèi)丹家多為文化層次較高的知識(shí)分子，他們?cè)趦?nèi)丹修煉中創(chuàng)造了豐富的理論。在此，我們概要地闡釋內(nèi)丹學(xué)的理論，并予以必要的發(fā)展和深化。 先后天人體三寶說(shuō)。內(nèi)丹學(xué)將精、氣、神稱作人體的三寶，又分為先天和后天。所謂先天，是從自然界和人類社會(huì)的初始狀態(tài)看，那些無(wú)形的，自然本能狀態(tài)的，功能性的，超越時(shí)空界限的東西。所謂后天，是指從物質(zhì)世界和世俗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)看，那些有形的，人為的，實(shí)體性的，同熵增的物質(zhì)規(guī)律相一致的東西。精、氣、…
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道教內(nèi)丹周天
丹道修煉2016-06-17
這是指以自身先天精氣神為藥物，而在體內(nèi)煉丹的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。 內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來(lái)說(shuō)，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。 修性自然了命的頓法，亦稱上品丹法、最上一乘，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘…
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中華道家修煉
丹道修煉2016-06-17
中華道家修煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)載自軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子，經(jīng)過(guò)了五千年的發(fā)展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內(nèi)涵卻沿襲相傳，經(jīng)過(guò)歷代修煉人士的實(shí)修實(shí)證，不斷完善其學(xué)說(shuō)，終于形成博大精深的中華道家修煉學(xué)。自成體系，沿傳不絕。 一、修道養(yǎng)德，內(nèi)功外行。 修道為內(nèi)在修煉，即內(nèi)功;養(yǎng)德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進(jìn)步，能夠提高個(gè)人的道德修養(yǎng)水平;高尚的德行，同樣也會(huì)帶來(lái)修煉功夫的精進(jìn)。反之，若德…
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宋元內(nèi)丹學(xué)的興起
丹道修煉2016-06-17
宋遼金元時(shí)期，道教史上的最大事情，就是內(nèi)丹學(xué)的創(chuàng)立和成熟，隨之內(nèi)丹學(xué)成了道教主要的修持方法，道教的面目為之一新。 外丹黃白術(shù)衰微，內(nèi)丹學(xué)興起，同時(shí)也帶來(lái)道教修煉觀念的重大變化。魏晉時(shí)期諸道書(shū)把老子的長(zhǎng)生久視解釋為不老不死，而宋元一代內(nèi)丹家則認(rèn)為，長(zhǎng)生就是延長(zhǎng)生命，提供修道的時(shí)間，只有煉成永存的元神，與道融合一體，才是修煉的目標(biāo)。傳統(tǒng)的修生延年煉養(yǎng)之法只不過(guò)是引人入道的舟船，長(zhǎng)生不是形體生死，只有元神萬(wàn)古春。這個(gè)修煉觀…
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道家養(yǎng)氣的十六種竅訣
丹道修煉2016-06-17
古人云：智者知養(yǎng)生也。慎言語(yǔ)以養(yǎng)神氣，忌狂喜以養(yǎng)心氣，樂(lè)助人以養(yǎng)膽氣，善制怒以養(yǎng)肝氣，少憂思以養(yǎng)脾氣，食清淡以養(yǎng)胃氣，常咽津以養(yǎng)腎氣，深呼吸以養(yǎng)肺氣，多運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)骨氣，廣交友以養(yǎng)人氣，好讀書(shū)以養(yǎng)靈氣，不顯露以養(yǎng)元?dú)�，居中道以養(yǎng)和氣，意內(nèi)守以養(yǎng)真氣，祛惰性以養(yǎng)成志氣，坦胸襟以養(yǎng)正氣。 一、慎言語(yǔ)以養(yǎng)神氣。人的生命活動(dòng)是以神(意識(shí))作主宰的。古人把神稱作君主之官，意思是說(shuō)，神對(duì)人體就像國(guó)家的君王對(duì)百姓那樣，是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)…
