凝神藏氣穴：泰宇定者 發(fā)乎天光
欄目分類：丹道修煉 發(fā)布日期：2017-05-21 瀏覽次數(shù)：次
文/盛克琦
現(xiàn)將“凝神入氣穴”的方法簡述如下。
一 凝神
盤膝靜坐，頭正身直，全身放松，兩手互握成練功手勢，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態(tài)，將漸已安靜的意念逐漸集中于祖竅（兩目之間鼻梁骨上端的山根穴，是兩目神光會聚交并之所，古稱為“外日月交光”。）。兩目內(nèi)視寂照祖竅（兩眼球須平視向內(nèi)寂照，稍如“對眼”之狀，古稱“雙瞳抱睛之術(shù)”，又謂“對合同”，一定要自然，切勿僵執(zhí)拘緊，否則易生弊端。內(nèi)視眼球切勿向上，時間稍長就會引發(fā)眼痛頭昏的偏差。內(nèi)視寂照，用意也要輕重適度，總的原則是用意越輕越妙，是為自然文火。據(jù)報道，意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高，宜注意，此或以用意輕重有關(guān)。），兩耳內(nèi)聽祖竅內(nèi)動機，舌尖上抵對準(zhǔn)祖竅，鼻息調(diào)勻歸并于祖竅。
含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為“和合四象”（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）
含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為“和合四象”。
這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識神雜念的有效手段。視而不見，聽而不聞，有念無念之間，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下之間自然相顧牽持也。
張三豐（1247—？）《注呂祖〈百字碑〉》中說：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。
心、神、意三者集中于一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結(jié)合體。
道家內(nèi)丹學(xué)說認(rèn)為，人一身屬陰，惟兩目之中一點真陽獨存。兩目之陽與真意相結(jié)合，則陽性之質(zhì)已潛于真意之中，謂之“陽神”（按：此處所言“陽神”，非日后能飛升出殼的“陽神”，惟于此時的心神性質(zhì)屬陽，不再沉淪被陰氣所侵?jǐn)_耳，切不可二者混淆不清。下所言“陰神”也同此，不贅述）。兩目神光內(nèi)照眼前的虛空幽深玄遠(yuǎn)大境（宜內(nèi)照眼前一寸至一尺范圍，另尚有推拉“神光”之法，亦是“權(quán)法”），初時眼前一片黑暗，持之以恒，待之以誠（丹經(jīng)謂“虛寂恒誠”），日久神不外馳（馳于聲色，丹經(jīng)謂“神不外馳氣自回”），后天自然返先天，兩目中的陽火自然化去目前的陰神，陰氣漸除，陽神漸顯，眼前會顯出無數(shù)星光（小亮點）。
《陰符經(jīng)》中謂：“機在目”。繼續(xù)凝神不動，虛寂恒誠，靜坐之際眼前可“見”一片光明，幽深玄遠(yuǎn)，或有可能“看見”各種彩光，或有一點亮光超然躍出，稱為“粟（黍）米”（按：此光被內(nèi)丹家稱為“性光”。性光與靜定成正比關(guān)系，性光定則心靜，性光動則心搖，性光隱則心躁，越靜定性光越明亮。得“光”機理，按現(xiàn)代生理學(xué)來講或許與開發(fā)腦內(nèi)“松果體”有關(guān)，松果體內(nèi)遺存有退化的感光細(xì)胞。）
白玉蟾（1194－1289？）謂：“大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持”（《大道歌》）。漸而功深，大定之中現(xiàn)出一輪中秋圓月如○象，叫作“元性”。
張紫陽在《青華秘文》中謂：“蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也”（《氣為用說》）。
又說：“性之初，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足言見性，但氣質(zhì)之性稍息，而元性略見。……三陽純者，是所謂元性盡現(xiàn)。三陽生者，則光不在內(nèi)，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此，則大定也”（《蟾光論》）。
又謂：“陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結(jié)不散，遂生玄珠○如黍米”（《交會論》）。因此說，“粟（黍）米玄珠”是坎中真陽氣與離中真陰氣發(fā)動而結(jié)合現(xiàn)出的靈光。
識神不靜，元神不顯。玄珠亦難以產(chǎn)生。故降住心猿，伏住意馬，識神漸靜則元神漸凝，大靜真空之時真陰真陽在祖竅中結(jié)合得此玄珠，則“凝神”已得大驗。元性現(xiàn)出，不以有意求，不以無意守，有意無意之間，罔象中常得玄珠不離。斯時得全身上下氤氳和暖，如沐春風(fēng)，酥軟快樂。臍下丹田中亦有一知覺，如蟻爬行，癢癢洽洽，又似有一股祥煙沖上心口絳宮，復(fù)回旋于下，妙不可言，是為“氣生”景象。
識神不靜，元神不顯（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）
張紫陽在《青華秘文》中謂：“元神見而元氣生，元氣生而元精產(chǎn)矣”（《精從氣說》）。
李涵虛（1806－1856）在《道情》詩曰：“鉆杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿”。此氣機升降起始之處即是“氣穴”真實部位，古云“氣發(fā)則成竅，機息則渺茫”。
柳華陽在《金仙證論•風(fēng)火經(jīng)》云：“雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”。
二 入氣穴
張紫陽在《青華秘文》中謂：“金丹之士，才見此物（元性）分明，便是元氣產(chǎn)矣，遂因而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一點元氣之真，始不可得而出矣”（《蟾光論》）。上則祖竅中金木交并化出神光，下則丹田中氣機發(fā)動形成氣穴，則凝神之大功告成。于靜中將元神動而化為真意（靜為元神，動為真意，是二是一，以靜為體，以動為用。），攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降于臍下丹田氣穴之中（此句為“著相”之言，言如是，事非真有“御”，僅用兩目神光自然地向下內(nèi)照丹田而已）。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹煉氣穴爐中藥物真精，如太陽懸于太空，陽光普照大地，地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣上升。
《天仙道程寶則》中說：“所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入于氣穴之中與之相守而不離也”（《古書隱樓藏書》）。
張三豐在《道言淺近說》中云：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也，心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神”。
凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）
丹詩曰：“與君說破我家風(fēng)，太陽移在月明中”。
宋•俞琰（1258－1314）《易外別傳》中云：“太陰受太陽之光以為明，人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入于氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異”。
柳華陽在《金仙證論•風(fēng)火經(jīng)》解曰：“蓋太陽喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會也”。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入于無我無物的混沌境中，大休息一場，此即是“移神入氣穴”也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽來復(fù)”，自有無限生機，元氣萌、真精產(chǎn)、小藥成。元氣萌動，駕自然之河車，牽上昆侖頂，復(fù)降下十二重樓歸于氣穴之中，氤氳回轉(zhuǎn)，漸化胎息。煉氣補精，精足而“陽生藥產(chǎn)”。待小藥生成，采摘逆返，風(fēng)吹火化鍛成真金，封固于爐中，煉精化氣。火候足驗，采完三百六十周天度數(shù)，陽光三現(xiàn)，大藥摶成，過關(guān)服食，一點落黃庭，內(nèi)丹結(jié)成，是為“金液大還丹”（以上“煉精化氣”階段僅是概括而言，具體功訣可參見《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂育堂語錄》諸書。）。
結(jié)語
總之，只有將靜定中元神凝聚于祖竅之內(nèi)，“泰宇定者，發(fā)乎天光”（《莊子》），翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏于丹田氣穴之中，蜇藏使之生發(fā)，才能叫做“凝神入氣穴”。
正如尹真人《性命圭旨》中所釋：“此訣無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏于氣穴之內(nèi)”。
趙避塵在《性命法訣明指》也指出：“其口訣無他，將祖竅內(nèi)煉出先天陽神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動蕩”。
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