玄門講經2019-01-24

打坐，通過身體的放松達到靜，這一點，對很多人都適用，要注意的是，你在使用這個放松去達到靜，那么催眠師也照樣是使用放松的，催眠師不斷地暗示放松、放松。他們也有很多技術，也是通過這種放松達到靜的。同樣的，我們在睡眠的時候，也是通過放松去達到靜，在靜的基礎上，才能進入睡眠。所以放松是睡眠，入靜、催眠共同的基??打坐的放松和他們的放松有什么區別，區別點就在于用心不同。其他的放松有一個特征是，不對任何對象形成專注。 打坐的放松…

玄門講經2019-01-24

怎樣能夠使自己真的成為自己心理活動的主人呢？這就是佛學心地法門的根本任務。這里簡要介紹一下方法，如果有興趣深究，我們其他的幾篇文章可以作為參考。 第一步 培養專注力。持續的長時間的專心致志的觀想一個動作或一個物體，也可以聽一種聲音等等都可以。就這樣漸次達到一種毫無身體感覺的狀態。到了這時候，你就會很清楚的看到前一個念頭下去，隔了一會后一個念頭才會出來。念頭的相續性徹底被消滅了，也就是說意根伏下了。 第二步 接上面，每出…

玄門講經2019-01-24

問:怎么樣排除昏沉呢？ 如果想從根本上排除昏沉，那么要從根本上解決身體的物質的狀態，也就是達到意生身的狀態，也就是徹底地排除昏沉。沒到意生身的狀態，在我們現在這種狀態它就是處于一種在靜和定兩種狀態來回地這樣搖擺的，所以它沒法從根本上排除，但它有辦法解決你那種嚴重的昏沉。 第一種方法就是光明觀，第二種方法就是專注.專注也能夠排除這個昏沉，光明觀也能排除昏沉，第三種就是充分地利用現在這種思維狀態的特征，我們現在這種思維狀態…

玄門講經2019-01-24

人生：慎微，慎行，慎欲，慎言！ 慎微 天下大事，必作于細，細節決定成敗。越是在細微處，越得加心在意，小心謹慎。 粗枝大葉，任何事情也做不好。因為任何大事的成功，都是小事的積累。 細微的地方做不好，就可能功虧一簣，后悔莫及。 慎行 說話都要求處處小心，時時在意，那行動就更不能掉以輕心。 言而無信，說到做不到，就會失了信用。而做事不假思索，干了再說，往往做不好事情。 知己知彼，才能百戰百勝。打仗是這樣，做人做事也一樣，如果事先…

玄門講經2019-01-24

靜是實證的基礎，我們必須首先進入靜的狀態，然后才能進一步實證，同時由于靜分為很多層次，不同層次的靜有不同的形成原因，不同層次的靜會對實證產生不同的影響，因此我們要對這些層次不同的靜進行深入了解，要了解其產生原因及其對實證的影響，同時要強化實證訓練，讓自己能夠準確、熟練地證入我們所需要的靜。 1、昏沉的靜：昏沉的靜按照昏沉的程度分為深昏沉的靜和細昏沉的靜； （1）深昏沉的靜：深昏沉主要表現為睡眠或昏迷。這種狀態是因為身體…

玄門講經2019-01-21

一、論放松 社會上絕大多數人往往會因為紛繁復雜的生活而無法使自己處于一個相對平靜的心境，這就需要在思維科學的實證中，首先要進行放松。然而大多數人在聽到放松這兩個字的時候，不由自主會在以下兩方面進行這樣的放松： 1、心 讓思維處于失作用狀態，心處于信馬由韁、閑庭信步的靜境中； 2、身 身體所有的肌肉群同樣處于失作用狀態； 這種放松屬于催眠的放松，在這種狀態下，心很快處于催眠的細昏沉中，不會對任何特定的固定的思維對象形成持續的…

玄門講經2019-01-21

觀心是客觀地觀察思維活動，而不是主動從事某種思維活動。要觀察思維在干什么活動。平常人的思維往往都是主動從事某種思維活動，心住于某種對象、內容，而不是觀察思維在活動。 有的人生活比較煩亂，希望從煩亂的生活中擺脫出來，于是他們要么希望心能清靜下來，要么就是排斥心理活動，希望斬斷思維。前者屬于靜，是思維住于靜這種境界；后者是心住于一種希望，希望斬斷思維、排除煩亂的愿望；這兩種情況其實仍然是心住于某種對象、內容，都是心在活動…

玄門講經2019-01-17

思維本體學與佛學名稱對照表如下： 思維根本狀態 即是如來藏，又稱佛性，自性，本來面目，真心 思維衍生狀態 即是妄心 思維衍生狀態高級階段 四禪八定 過渡階段 欲界定 低級階段 意（相續性思維）(指知覺器官所有的知覺能力，亦即掌管知覺作用的心眼耳鼻舌身意) 思維本體 如來藏思維功能加上我執，能所中的能 思維內容（對象） 我所執，能所中的所 思維過渡狀態 書中專指住于我執時的境界 思維狀態 不同的思維境界與狀況。 高級思維狀態 有時候是思維衍…

玄門講經2018-05-14

在生活中，我們不僅要懂得收獲，也要學會放棄。 人的一生總要有所收獲。收獲，有時在意料之中，有時在意料之外。不論是哪種收獲，我們得到了希望得到的東西，情感也罷，事業也罷，利祿也罷，總會給我們帶來欣喜和歡樂，讓我們在收獲中幸福、滿足。 放棄遠比收獲困難。放棄無用的東西，我們毫不可惜；放棄有用的東西，或者是在兩者之間作出痛苦的選擇，選擇一方就意味著必須放棄另外一方，這種放棄不僅艱難，而且痛苦。但是，我們必須學會放棄，在放棄…

玄門講經2017-10-17

宋紫陽真人成道以后，遺與馬處厚之文。其文初無定名，后人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表里。《悟真篇》細分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發其藏蘊者，卒不可得。 自序注 天臺紫陽真人張平叔撰 北宗龍門后裔閔一得注 七返九還金液大丹者，七以火數，九乃金數，以火煉金，返本還元，謂…