道家思想構(gòu)筑“大同世界”
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-06 瀏覽次數(shù)：次
文/閔智亭
道教經(jīng)典所構(gòu)筑的“大同世界”
道教自創(chuàng)教之初，就先天帶來了中華民族先民們希求的和平、無爭、平等、自由，百姓各樂其樂的美好社會理想愿望。道教一直在追求這種理想社會而在理論中模擬，實踐中試探。然而，這種理想，只能是空想。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是實現(xiàn)不了的。張魯雖實行過“不設(shè)官吏”以教代政政教合一制度，封建文人也不得不贊許他的那一套“民便樂之”，而且漢中百姓也確實過了三十幾年的太平日子。但仍然是曇花一現(xiàn)，終究是被封建官僚給吃掉了。
安居樂業(yè)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
想象模擬的理想社會，《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》中都有。《老子》在一針見血的揭露了專制者對老百姓的壓榨、剝削、殺害之后，設(shè)想有一個“清凈無為”象張開的弓那樣一個世道，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”，最后達到老百姓“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想境界。
《莊子》對這一思想又給予進一步的發(fā)揮，他認(rèn)為歷史上確實有過這樣美好的幸福的社會。《莊子》稱這樣的社會叫“至德之世”。他說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來，若此之時，則至治矣”。
《列子》、《淮南子》對黃帝“夢游華胥氏國”后，把天下治理的象“華胥氏國”那樣美好。“華胥氏國”是個啥樣子呢？《列子》沒有給我們介紹具體。《淮南子》卻把黃帝“天下大治，幾若華胥國矣”的情況給我們介紹了。《淮南子》說：“黃希治天上，而力牧、太山稽輔之，使強不掩弱，眾不暴寡，人們保命而不天，歲時熟麗不兇，百官正而不私，輔弼公而不阿，道不拾遺，市不預(yù)賈，城郭不閉，邑?zé)o盜賊，人相讓以財，狗彘吐菽粟于道路，而無忿爭之心。于是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五谷登熟，虎豹不噬，鷙鳥不搏，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進駕，飛蝗伏皂，諸北儋耳之國。莫不獻其貢職”。
看，這是多么美好的社會！不但百姓“安其居，樂其俗”，就連天上的日月星辰也格外“精明”，地上的飛禽走獸也都講道理、不亂來，各種祥瑞就不要說了。這樣的社會可真是美妙極了，可惜，事實上是不存在的。從其它史料中倒是說黃帝時代是個戰(zhàn)亂瀕仍的時代。《淮南子》所描寫的只不過是《淮南子》烏托邦空想。
道家時代的老、莊、列、淮的理想社會雖只是個人們所向往的空想，但殘酷的社會現(xiàn)實又不能不使人追求大同、和平、平等、自由的向往。
《太平經(jīng)》——農(nóng)民起義的思想武器
所以到了道教初創(chuàng)時期，人們就造作經(jīng)書來宣揚、揭露社會不平等現(xiàn)實，喚起民眾，組織民眾，來爭取平等、自由、幸福，去造統(tǒng)治者的反。《太平經(jīng)》為造反者作出了理論根據(jù)。《太平經(jīng)》認(rèn)為天地間的一切財物都是“天地和氣”所生“以養(yǎng)人”的，人人都有分享受。為少數(shù)人所占有是傷了“天地和氣”。它把統(tǒng)治者比作太倉中的老鼠占有太倉所有之粟，不但坐享其成，還要說這太倉是它的。
《太平經(jīng)》還認(rèn)為帝王庫里的錢財是老百姓的“委輸”，“本非獨以給一人”的，不該歸帝王一人所有，而應(yīng)當(dāng)是：“其有不足者，悉當(dāng)從其取”的共有財物。《太平經(jīng)》批評聚集很多財物、糧食，不能周窮濟貧，是“天地之間大不仁人”，是犯罪行為。《太平經(jīng)》主張人人平等，互敬互愛，互相“周窮救急”。還主張人人勞動，自食其力。他說：“人人都有兩只手”，如果不勞而獲就是“強取人物”，是“與中和為仇”，“其罪當(dāng)死明矣”。
張角（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《太平經(jīng)》認(rèn)為：“或多智，反欺不足者；或力強，反欺弱者，或后生，反欺老者皆為逆”。反對智欺愚，強凌弱，壯者欺老者。《太平經(jīng)》理想改造世界成為一個沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，有難共濟，有福同享的大公無私的大同世界。《太平經(jīng)》雖被封建統(tǒng)治官僚們視為“邪書’’被禁錮，但它畢竟反映了農(nóng)民思想，得到廣大人民群眾的信仰，在民間流傳著。東漢未的“太平道”就是以《太平經(jīng)》為信仰。張角就是為實現(xiàn)《太平經(jīng)》的理想社會、利用“太平道”組織起轟轟烈烈的農(nóng)民大起義。張角的農(nóng)民起義雖然被反動官僚殘酷鎮(zhèn)壓失敗了，但《太平經(jīng)》和《太平道》一直在民間流傳著。
十方叢林制度——大同世界在道教內(nèi)部組織中的體現(xiàn)
道教追求大同、和平、民主、平等、自由、幸福理想社會，在道教內(nèi)部用宗教組織管理體制實現(xiàn)了。在道教宗教圈子實現(xiàn)大同理想，是我們十方叢林制度。道教十方叢林的所有財產(chǎn)是全國道教徒公有財產(chǎn)，凡中國道教徒人人有享受權(quán)和保護義務(wù)。十方叢林的實權(quán)領(lǐng)導(dǎo)是監(jiān)院，而監(jiān)院是由道眾民主推選的，三年一任，任滿可連選連任，或另選別人。如果不稱職道眾可以罷免他。監(jiān)院只有護法常住的責(zé)任，沒有破壞、謀私的權(quán)利。不論山南海北的道士，也不論某一叢林，只要依規(guī)在叢林掛上單，只要你有突出的才、德，為道眾所公認(rèn)，你就有當(dāng)監(jiān)院的資格。
監(jiān)院以下的都管、總理、巡照、糾察等大執(zhí)事，又是監(jiān)院同客寮協(xié)商任命的，監(jiān)院和大執(zhí)事靠自覺管理常住事務(wù)，但也有互相制約，不討這種制約是民主的。執(zhí)事雖有大小之別，那只是任務(wù)上的區(qū)別，而在人與人之間，沒有差別，都是互相尊重，互相愛護，而且是越辛苦、越低下的苦行職務(wù)，越受人的尊重，還賦與這些職務(wù)以監(jiān)院不能行施的特權(quán)。由于叢林制度好，回到叢林住的道友確實有點：“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的味道。所以，十方叢林一直被全國道教徒所愛護，哪個叢林的監(jiān)院為哪個叢林、或幫助別個叢林作出了重大貢獻，就會被全國道眾所愛戴，所敬仰，十方叢林是道教大同思想的體現(xiàn)。
道教所追求的理想社會，也是全國各族人民所追求的理想社會，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)，到了共產(chǎn)主義時代，人民的生活將會比我們先人空想的美好社會還要好。為了實現(xiàn)大同社會，我們道教徒更應(yīng)該緊緊跟定中國共產(chǎn)黨，為建設(shè)共產(chǎn)主義的初級階段——具有中國特色的社會主義而努力奮斗，貢獻力量。建設(shè)道教與社會主義相適應(yīng)。
本文選自閔智亭所著《道教儀范》
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com