玄門講經(jīng)2017-06-20

一、西南少數(shù)民族儺壇的道教神 道教歷來都在少數(shù)民族中有較深的影響。 早在東漢張陵于蜀中傳教的時(shí)期，就奠定了在少數(shù)民族中傳道的格局。張陵倡行的教化“四夷”的思想，為后代道門人士所遵行，在歷代道教的經(jīng)典中，都有關(guān)于吸納少數(shù)民族入道的教義。唐宋時(shí)期科儀經(jīng)書的“出官”儀格，都有請(qǐng)出“四夷”神將吏兵的內(nèi)容，說明在道教的神仙系統(tǒng)中包括少數(shù)民族的神。 唐代道經(jīng) 《元始洞真慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》 有“治化中國(guó)，旁攝四夷”之說。 明代道經(jīng) 《…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/董沛文 學(xué)道非常重視師傳，以得到師父的口訣為究竟、為皈依。然而作為生活在當(dāng)代社會(huì)的人們，往往沒有去四處訪師的條件，那么怎樣才能學(xué)道呢？這個(gè)問題，或許是很多學(xué)道者心中迷惑的問題。 學(xué)道最重要的環(huán)節(jié) 道家有“三寶”，那就是“道、經(jīng)、師”。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 道家有“三寶”，那就是“道、經(jīng)、師”，所以“師”寶，僅是三寶中的其一，尚有“道、經(jīng)”二寶。因此，沒有條件獲得“師寶”者，完全可以先創(chuàng)造“道、經(jīng)”二寶，尤其“經(jīng)”寶，…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/ 萬景元 上元日張燈源于道家祭祀“太乙真君” 三元日是道教的重要節(jié)日，分別是上元正月十五日，中元七月十五日，下元十月十五日。在唐朝的時(shí)候，三元日是國(guó)家法定節(jié)假日。在三元日，全國(guó)禁止屠宰，公務(wù)員放假，王公大臣都要去道觀聽道士講說經(jīng)法。 圖注：燃燈禮斗 關(guān)于上元觀燈的起源，宋人洪邁的《容齋五筆》云：“上元張燈，《史記．樂書》曰：‘漢家祠太乙，以昏時(shí)祠到明，今人正月望日夜游觀燈或其遺事。’”宋人朱弁的《曲洧舊聞》也以為“上…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/陳景展 修行的一個(gè)正確態(tài)度不是為了逃避什么，而恰恰是為了面對(duì)一切，面對(duì)自己，面對(duì)宇宙，面對(duì)自己的存在。 以一種真面目面對(duì)一切。當(dāng)你以一種真面目去面對(duì)一切的時(shí)候，你所遇到的一切，家庭、工作、學(xué)習(xí)上的問題都變成積極的。它不但不是你修行的干擾，恰恰是修行一個(gè)最好的鋪路石，你就踩著這樣的鋪路石就可以往前走。所以越修行應(yīng)該是離自己越近，離自己的生活越近，離自己的心靈越近。越修越簡(jiǎn)單，因?yàn)榫驮谏磉叄�就在生活中，就在�?dāng)下，就在此…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/陳景展 審查自身的善惡，是一種修行的輔助 有的老修行這樣的例子可能大家會(huì)聽過很多，就是兩個(gè)口袋，一個(gè)口袋放紅豆，一個(gè)放黑豆，做了好事，就拿一個(gè)紅豆，做了壞事拿一個(gè)黑豆。每個(gè)月檢點(diǎn)一下。但是這個(gè)事情不是絕對(duì)的，因?yàn)橛械臅r(shí)候的善是無意識(shí)的善，有的時(shí)候的惡是無意識(shí)的惡，它并不能監(jiān)察的。 學(xué)會(huì)控制自己無意識(shí)的善惡 資料圖 但是這個(gè)是作為一種自我省察的方式，自己發(fā)覺自己這個(gè)事情值得肯定，拿一個(gè)紅豆，發(fā)覺這個(gè)事情做得不太好，自己…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/陳景展 一日有三善，三年天必降之福 我們讀經(jīng)會(huì)的第一部經(jīng)典的是《太上感應(yīng)篇》，其中有一句話說“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之”，還有一句話說“吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福”。都說的是讓人常行好事，常存好心的道理。 善惡就在一念之間 資料圖 賢德是最好的財(cái)富 劉備曾經(jīng)給后主留過這么一句話，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，為賢為德，能服于人”。賢德二字是最好的財(cái)富，別的東西生不帶來死不帶走。你的威…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/王博 對(duì)于一個(gè)追求中庸和適度的民族來說，狂的魅力有時(shí)是無法言說的。囿于生存的環(huán)境，人們往往以各種各樣的理由來掩飾自己對(duì)于狂的追求和渴望，但有時(shí)這種追求和渴望總是會(huì)不經(jīng)意地流露出來。譬如通過他的更喜歡李白而不是杜甫，或者他的偶爾的放歌縱酒，或者只是他的對(duì)莊子的欣賞。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，似乎不僅是李白個(gè)人的自白。放歌縱酒，也不只是魏晉名士風(fēng)流的影子。而他們都可以讓我們想起另一個(gè)人，那就是莊子。 我寧游戲污瀆之中…

玄門講經(jīng)2017-06-20

文/漫天羽 “類象”是立名之本 姓名是詮釋一個(gè)人的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)對(duì)于人生而言，具有類比性和總結(jié)性，而要用符號(hào)代替一個(gè)人就要用到“類象”。什么叫類象呢？首先說任何文明誕生之初，必有一門學(xué)科，它是伴隨天道而來的，這門學(xué)科就是象學(xué)，象學(xué)的根本是建立在“象思維”基礎(chǔ)之上的。 “類象”是立名之本 資料圖 一切惟象所生，象生則無所不生 什么叫做象思維？打個(gè)比方，我們看到一個(gè)人拿起一把斧子砍倒一棵樹，問樹是怎么倒的？假如我們用邏輯思維來…

玄門講經(jīng)2017-06-20

玉皇、玉帝之稱，源自道教，最早見于梁陶弘景的《真靈位業(yè)圖》。但在《真靈位業(yè)圖》中，玉皇、玉帝地位不高，僅被列為玉清境元始天尊屬下諸神，玉皇道君居右位第十一神階，高上玉帝居右位第十九神階。也許是因?yàn)橛窕省⒂竦壑�稱聽起來很文雅，到了唐代，人們很喜歡用這兩個(gè)名稱稱呼天帝。尤其是文人雅士，常常以玉皇、玉帝入詩，以代稱天帝。如韋應(yīng)物《學(xué)仙》詩中有“存道亡身一試過，奏之玉皇乃升天”的詩句。白居易在《夢(mèng)仙》詩中吟道：“仰謁玉皇帝…

玄門講經(jīng)2017-06-19

住宅附近有廟宇道觀怎么辦？ “寧住廟前，不住廟后；寧住廟左，不住廟右”，“廟后貧、廟前富，大廟左右出寡婦”，這是民間的一個(gè)老禮兒，許多人聽到這樣的話，往往大惑不解。 資料圖 在風(fēng)水學(xué)（堪輿學(xué)）上，神前廟后都是屬于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教場(chǎng)所，都是不適宜的。 因?yàn)榕f時(shí)迷信講，這些地方都是神靈寄托之所，聚腳之地，會(huì)令附近的氣場(chǎng)或能量受到干擾而影響人所需要的正常生態(tài)環(huán)境。通過《三字經(jīng)》里面的“昔孟母、擇鄰處”…