陸修靜與“虎溪三笑”

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

傅抱石作《虎溪三笑圖》

清代著名戲曲理論家李漁在廬山簡寂觀題寫過這樣一幅對聯：

天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友；世間好語佛說盡，誰知得五千妙論出我先師。

不難看出，李漁認為對佛、道兩家不可厚此薄彼，應當一視同仁其實。道教繼佛教之后，于東晉時傳入廬山，也曾盛隆重一時，出現過“道釋同尊”的局面。那時，山南山北，寺廟和道觀滿峰谷；山上山下，和尚老道比比皆是。而廬山紫霄峰南麓的簡寂觀，就是廬山最負盛名的道觀之一。居住在這里修經傳道的便是南朝著名道士陸修靜。

凡是了解一點中國道教史的人，對陸修靜應不陌生。陸修靜(公元406-477年)，字元德，吳興東遷(今浙江吳興人)。他在道教中的地位和聲望，和他同時期的慧遠之于佛教是十分相似的。關于陸修靜和慧遠，還有一段傳誦千年的故事，其中還有著名的隱士陶淵明，就是著名的“虎溪三笑”。

“虎溪三笑”的傳說

虎溪位于廬山東林寺。相傳，東林寺創始人慧遠法師居廬山下，有言“遠公居山，余三十年，影不出山，跡不入俗”，每“送客無貴賤，不過虎溪”，過此溪流，便有“虎號”。一日儒者陶淵明與道士陸靜修來訪，與慧遠交談甚歡，送別時意猶未盡，不知不覺過了虎溪木橋，此時只聽到那虎又咆嘯起來，三人才如夢方覺，相視會意而仰天大笑，這就是著名的典故《虎溪三笑》。后人于此建三笑亭。從漢代始，社會信仰已變為儒、道、佛三教并立。三教之間，多有攻伐之舉。但是在最高境界，則是相互融合的。本故事就是一個典型。實則慧遠與陸修靜不同時代，陸修靜始到廬山時，慧遠已去世三十余年，淵明亦去世二十余年。本故事，也僅是美麗的“故事”。

虎溪三笑之說始自唐代，至宋代李龍眠首作三笑圖，智圓并為之作圖贊，成為膾炙人口之美談；于大宋僧史略、隆興佛教編年通論、佛祖統紀、釋氏通鑒、釋氏資鑒、釋氏稽古略等書中皆有載述。虎溪三笑世傳佳談，雖說虎溪三笑之主人公不是生活在一個年代，但其精神之生存卻劃破時空息息相通。后人不惜筆墨盛贊“虎溪三笑圖”，實則蘊含人類對和諧的永恒追求，表達了人類對和諧寄托的美好意愿。人與自然界的和諧相處，人與人之間的和平友好、人內心的和諧境地，虎溪三笑無不進行了蘊含。

文化意蘊：內在與外在的和諧

人與自然的和諧在虎溪三笑中十分突出，“虎鳴止溪，其樂融融”，大千世界生命之間的互通靈性令人贊嘆，同時山與人相依相承，“廬山之名因三笑而高，慧遠如巨峰，陶淵明如奇巖，陸靜修如飛泉，三者相依成廬山，三賢相依成盛名。”也可以說，廬山的濃濃的文化底蘊和海納百川的人文特征，才成就了儒釋道三教文化的共存共依，才造就了虎溪三笑的不朽經典。

人與人的和諧。“陸修靜異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也；陶淵明耽湎于酒，而與之交，蓋簡小節而取其達也。”，“然陶忘懷得失，晉宋間一人耳。修靖后得道度世，兩人固非入社者，皆善法師。”故有詩贊，“淵明修靜不談禪，孔老門中各自賢。送別虎溪三笑后，白蓮流水兩凄然。”，一派和諧之象。

人內心的和諧，才是成就虎溪三笑的根本。佛教東度傳入中土，其出世之大意與中國本土儒家入世建功之文化、與以超世逍遙為導向的道家文化，客觀上是一種沖撞，文化的沖撞、文人心理的沖撞。而慧遠法師、五柳先生、簡寂觀主的共同創造的佳話，已經超越了時空的概念，更多的表達的是文化對文化的理解和尊重，傳遞的是有容乃大的博大胸懷。三人三笑語，如果不是內心之清靜，不是內心之達觀，不是內心之和諧，怎能做到互相欣賞、怎能達至語契忘溪。

清朝唐英有一副對聯贊曰“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。”（題廬山虎溪三笑亭）

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