九位神仙，一批高道
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-07-04 瀏覽次數：次
自晉代泰始(265—274)到南朝的宋、齊、梁、陳，約三百年間，先后有九位高道到南岳修道歸真，人們稱他們為“南岳九仙”。他們的俗家姓名是：陳興明，施存、尹道全、徐靈期、陳慧度、張曇要、張如珍、王靈輿、鄧郁之。
來南岳最早的是陳興明。他是河南穎川(今許昌市)人。陳興明少年時代就棄家學道，歷游天下名山，尋訪仙真，于晉泰始兩年(226)到南岳，登游天柱峰。天柱峰是南岳五峰之—，峰高海拔1061米，全山花崗巖構成。那時的天柱峰，榛莽叢集，亂石堆疊，削壁懸巖，非常險峻。詩人李白曾有“回飚吹散五峰雪，往往飛花落洞庭”之句， 可見五峰的險與高。陳興明勉力攀登，到了峰頂，忽然碰到兩位年輕人，約莫十八九歲，但目光如電，而又神態蕭灑，羽衣星冠，備極華麗。陳興明心想兩人大約不平常，于是向兩人頂禮問訊，兩人見興明態度虔敬，心頗高興，便教陳興明修煉道家“明鏡之道”并諄諄告訴他以修道的要領。第一是要精專，不能中道而廢。兩少年說“不至勤久，何得擢形云天，飛沖霄漢。”
第二是要深悉先苦后樂的道理，方能信心百倍，堅持修煉。他倆說“前苦后樂者，苦則有極，樂則無窮。林谷幽棲，禽獸為侶，饑渴必至;寒暑辛勤，割世離榮，辭親舍愛，可謂苦矣。壽同天地，變化無窮，策空乘虛，坐生羽翼，可謂樂矣。得不勉于修勵乎?”陳興明聽了這番苦樂觀的道理，深有所悟，因而勵修“明鏡之道”。所謂明鏡之道，大約即道家所謂性命兼修，使一心如鏡，能洞見千里，和今天某些氣功人師們宣揚的所謂“天眼通”“心靈感應”之類，以及“靈寶通智能功”的什么修持中可見兒童時情景等等，應該有些相似。它們同樣要求靜坐冥思，明心見性。陳興叫苦修明鏡之道達十八年，晉太康元年(280)三月一日逝世于元陽宮，據《總勝集》載，他逝世那天，“煙霞繞室，仙樂騰宮”“山下居人，競往觀之，惟有空室，至于雞犬，悉皆騰舉。”真是一人得道，雞犬升天了。宋徽宗這位篤信道教的道君皇帝，于宋和元年(1118)追賜陳興明為致虛守靜真人。致虛守靜這兩點大概也正是所謂明鏡之道的要點吧。
九仙中對南岳文化貢獻最大的要數徐靈期，徐靈期是南朝劉宋時吳(今江蘇宜興)縣人，他在晉安帝隆安五年(402)拜葛巢甫為師，學《靈寶經》葛巢甫是道家經篆派葛洪(晉代人，三國時著名道家葛玄之孫，號抱撲子)的堂孫。葛洪的仙道思想內容頗為廣闊龐雜，既講道學，又善儒學;既講藥學，又講丹鼎(古代化學)。葛洪著有《抱樸子》一書，就概括了這幾方面，葛玄、葛洪、鄭隱(葛洪弟子)、葛巢甫到后來的徐靈期、陸靜修(上清派第七代宗師)等人，文學素養都很深，陸靜修(406-477)Ⅱ將道家當時經約1288卷整理為三類，即上《上清經》為中心的洞真部。以《靈寶經》為中心的洞玄部和以《三皇經》為中心的洞神部，這種三洞的分類，為后世纂修《道藏》作了基礎。如果陳修靜沒有深厚的文學和道學素養是不可能取得這一成果的。徐靈期文學素養同樣深厚，他在道家本身的學說上雖沒有什么創見性的作品，僅是一個經箓派信徒，但文學上卻有傳世之作，這就是他在南岳修持時所著的《衡岳記》。徐靈期修真于上清宮，據陳田夫《總勝集》載，他“采訪山洞巖谷，作《衡岳記》，敘其洞府靈異。言紫蓋，云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石壇，流水縈最早發現的人為徐靈期(現禹碑文字已經破譯，證實為戰國時越王朱句的碑)。徐靈期的《衡岳記》據說北京圖書館曾有孤本，但現已不存。從許多歷史資料對該書的一些引述，它的確是記述南岳山川的最早一本專志。它第一個提出了衡山有七十二峰，所謂“衡山周回八百里，上如車蓋及橫軛之形，山有七十二峰，回雁為首，岳麓為足”，在答靈期以前羅含的《湘中記》把衡山湘水與河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，說芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆。《水經注》則只提衡山有紫蓋、石廩、岣賧嶁諸峰的歷史物產和形勝都有大略記述，他對南岳的貢獻是不可磨滅的。 徐靈期于元徽元年(473)9月9日逝世，宋徽宗重和元年(1118)賜號為明真洞徽真人。
南岳九仙中唯—的女仙人為張如珍。張如珍是河南新野(今新野縣)人，另說她是南陽(今河南南陽)人， 她修道的宮觀，到了唐代，被賜名九真降釜觀，本書前面對她修行宮觀的沿革，已作了記述。
張如珍修的道和最早來南岳的九仙之一的陳興咧似乎相同，屬“明鏡洞鑒”之道。張如珍向人解說“明鏡”之適時又有—番說法，她說：“照物理者天電， 照物形者鏡也，天之道以清，鏡之休以叫。人能如天清鏡明，心澄明而內外洞朗、則至道成矣。若內役其智，外役其形，心不澄，神不清，則去道遠矣。虛其室則白自生，定其心則道自生，信哉言乎。”張如珍的明鏡洞鑒之道的基本方法是天人合一，基本 思想是法乎自然，內外部無束縛，內外都能朗徹，進入了無為而成的世界，這一點道家老莊之學，儒家正心誠意的中庸之學和佛家的無色無相之學，都在—體追求。說起來，張如珍的不要“內役其智，外役其形”，對那些“以心為形役”的勞勞不啟、的拜金主義者，和以媚求官的人們也未嘗不是一種棒喝，拜金主義者們顯然是只羨黃湯不羨仙的。宋重和元年(1118)徽宗趙佶賜號她為令真達道真人，“達道”兩字也頗有見地。
九仙之中，比陳興明來南岳稍后一點的為施存。施存道號胡浮先生，又號婉盆子，相傳為山東人，師父是黃盧子。施隨黃產子修《三皇內文》。《三皇內文》屬《三皇經》一系，與《上清經》系、《靈寶經》系同為道家的經箓派，但它比《上清》、《靈寶》行世更早。三國時葛玄(左慈的弟子，左慈因作法戲弄曹操，為操所殺。)十分重視《三皇內文》，其孫葛洪著《抱樸子》一書中的《遐覽篇》、《雜應篇》、《登陟篇》中都宣傳《三皇內文》可以驅鬼神，問兇咎，所以三皇系雖屬道家經箓派，但又著重于符巢鬼神之術。施存也以符箓知名，傳說他可以符篆驅役虎豹。能隱遁身形云云。他修真于南岳大廟之西石廩峰的洞門觀。洞門觀倚石造閣，亙空二十多丈，他就在閣上修煉《三皇內文》的“驅役隱遁”之術，于晉永康元年(300)“騎豹而逝”， 以后石閣附近石巖被人稱為控豹巖。
宋徽宗重和元年，施存被賜號沖和見素真—人。
九仙中來南岳另一較早的人為晉代的尹道全。他后于陳興明，于晉武帝元年(265)來岳。尹道全也屬道家經派，在王母殿中修煉了四十余年。晉懷帝永嘉元年(307)逝世。晉懷帝賜其所居古王母殿為華藪觀。梁天監初(502)華藪觀又改稱九真觀，唐代改衡岳觀，宋改為銓德觀，這種沿革，我們在前一節中早述知其大概了。尹道全“修洞真還神之道，佩五帝六甲左右靈飛之符”(見《總勝集》卷二)。據此，尹道全修的為《上清大洞真經》而又偏重于符箓方面，據陳田夫記敘說，尹道全夢天仙下降，告他要修煉《金母靈飛十二事》和佩《五岳真形圖》。尹終身持之不渝。《金母靈飛十二事》全屬以甲乙丙丁等十二天干為名的符箓書訣，《五岳真形圖》也是一種符箓圖形。舊《南岳志》曾有這種圖形，如今南岳區牌坊和汽車上所刻繪的魚形又類鳥形圖案，說是南岳山徽，實是道家五岳真形圖，屬于符箓南岳未詳加考證，以為“山徽?》實則是佩上了個道家符箓，和尹道全真人一樣了。尹道全佩符念咒，朝天禮斗，服氣完神，叩齒咽津，進行修煉。這是道家修煉的一種常規。但據新編《南岳志》說，尹道全性好山水，至南岳后嘆道：“智者愛水，仁者愛山，南岳山水悉備，又名朱陵壽岳，若修心于此，志勤于道，何必更歷他山。”那么，尹道全竟是修心養性，取法自然，是正宗的老莊思想和儒家哲學的統一，符箓鬼神只不過是其余事，實不足為道了。尹道全逝世后800多年，宋徽宗賜號為通真妙真人。“通真觀妙”，看來宋徽宗賜號是研究了一番尹道全的生平的。 九仙另一人陳慧度(亦名惠度)，是河南穎川(今許昌市)人，他于南朝齊永明初(483)來南岳，住石廩峰南玉清觀。他誦《黃庭經》，佩《五岳真形圖》，擇幽勝處煉丹。據稱他“采靈藥異草，飲酒不食數年。南游挑兩笈，盡是金石之類。”(見《總勝集》)則陳惠度不僅屬上清經箓派，也與魏伯陽的丹鼎道有淵源，是位性命雙修，內外兼修的道士。陳慧度煉丹于石廩，傳說他“為鬼所擾，三揭丹爐，運石推壓。”后“擒獲鬼魅”令其樹石立誓，故名“鬼栽石”。于是丹成“光氣滿山，明徹遠近。”他服用金丹后，于永明三年五月逝世，在南岳僅活三年。玉清觀今已不存。據山志記載，玉清觀基南宋時尚存、唐代，嶺南節度使張九齡，曾題詩陳氏丹臺，詩云：“雞頭石畔便門開，陳氏丹升億劫臺，@魄@鬼昔年誠誓否，至今猶說鬼肩栽”，為追憶陳慧度煉丹和役鬼作。 宋徽宗賜號陳惠度為沖虛玄妙真人。 九仙之一的張曇要也是齊永明初年(483)來南岳，住招仙觀修“內養元和，默朝天帝”之道。新編《南岳志》則認為張曇要所修“兼葛洪，陶弘景諸家之長，內外兼修，精思不懈”，仍屬于 經箓派和丹鼎派互相摻雜的一流，與陳慧度所修很相近。《總勝集》也說他修行十二年，“神游太空，面朝皇極。太帝授此瓊實瑯膏，混神合影之液，餌之變化莫測，神川無方”云云，這恐怕是假太帝之名，服食自煉的膏丹液散之類。
張曇要于齊延興元年(494)逝世，北宋重和元七年(1113)追賜他為葆光襲叫真人。 九仙中的王靈輿，江西九江人，也有說他是晉陵(今江蘇常州市)人的。他原修道于廬山五老峰可;，后來夢中恍惚有人對他說，“學道者若非共地，如植五谷于沙石中，則不能成。
子雖有飛升之骨， 當得福地靈墟而后可以變化。雖累德以為土地，積功以為羽翼，茍非其所，則魔壞其功，茲道無山成矣。”道家講究內外兼修，“累德”、“積功”就是積外功，但這里又提出了個修真還要擇地的問題。王靈輿問示夢告訴他的人，“何地棲止，可以得道?”對方答：“朱陵之上峰，紫蓋之鄰岫，可以沖天矣。”道家稱南岳朱陵洞(即今水簾洞)區域為“朱陵太虛小有之天”，屬三十六洞天的第三洞天而水簾上游的洞真墟則屬于第二十四福地。朱陵上峰，紫蓋鄰岫，正指南岳九仙宮這一帶洞天福地，這一帶巖壑幽深，林木茂密，瀑布奇宏，也是最宜修真養性的地方。于是王靈輿從廬山來到南岳中宮，修行十二年，復遷到朱陵洞東的九仙宮處，朝真禮斗。他于梁天監十三年(514)逝世，宋重和元年(1118)賜號通徽集慮真人。對王靈輿，南岳曾傳說著兩則神話，一是王靈輿來南岳修真以前的事，說他渡潯陽江時，因船沉，同舟三十多人都被溺。靈輿卻為另舟救起。他被救后憫然道：“三十余人盡沉，我何必獨生。”便又奮然投江。不久，王靈輿和前沉船被溺諸人均為浪送于沙洲上，安然無恙。這真是向死神以死抗爭，有點大氣懔然了。 另一卻是王靈輿死后五百余年，宋代景佑年間(1034——1038)流傳的一則神話。事情發生在任過御史的孫沔身上。孫沔因為進言觸怒了皇帝，被貶作永州@卒@(永州荊使的副職，大約相當于現在的副市長或市長助理的級別吧)。他在永州時偶然夢見一位道士告訴他，即將調遷官職，請幫助追回他所住持道觀被侵奪田產。孫沔后來被遷調之潭州府@卒@，潭州在宋代管治范圍包括長沙、湘潭一帶，他因代替刺使祭祀南岳，偶游朱陵洞東北的九仙宮，忽然發現宮殿上塑坐的道士正是夢中告狀的人。孫沔因問塑像是誰，宮中道士答以已逝去五百余年的南岳九仙之一的王靈輿。孫大為駭異。便命令衡山縣令查核九仙宮田產，果然被鄰近一些道觀和豪強侵奪，于是責令一一歸還。夢中遇人告狀，醒來查案判案，這類神話，出在宋仁宗時代的包拯身上，流傳頗廣，一部《包公案》幾乎大部都是這類情節綜合而成的，不料也出在到南岳來祭祀的被貶的御史孫沔身上。 不知是不是因為孫沔正直，因而老百姓們為他創造出—些包拯式的神活?或者是孫沔已經風聞了九仙宮田產有問題， 而“以神道設教”來“教化”老百姓們?不過，九仙之一的王靈輿卻因這個神話而愈加神起來丁。新編《南岳志·僧道篇》所載的最后一人是鄧郁之。鄧郁之，字玄寂，南陽新野(今河南新野縣)人。據說，他在南岳紫蓋峰修道時，偶遇一道人傳授以金鼎火符之術。后來，他就以煉丹出名， 連劉宋的蒼梧王也求他煉丹，宋元徽中(475)，詔于岳麓山建上、中、下三道觀給他煉制。因此，鄧郁之應屬于道家丹鼎派、南岳的道家，傾心于煉丹的人，在鄧郁之的前前后后頗不少。九仙之中，陳慧度、張曇要就是以煉丹出名的，與鄧郁之同時，尚有一位上清派第八代第子鄧彥達，又名鄧郁(比鄧郁之少了個“之”字，因為這個原因，一些地方史志往往誤為一人。)，隱居距九仙宮不遠的洞靈臺，辟谷飲水，以食云母屑度日，鄧郁為梁武帝煉過丹。至今洞靈臺右面石壁上，尚刻有漢晉間的三國時道士張元化所撰《還丹賦》，很可能就是鄧彥達或者他的門弟子所刻。不過鄧彥達煉丹成后，梁武帝卻不敢服用，似乎遠不及鄧郁之的受宋明帝劉或和蒼梧王劉昱的信賴，因而也沒有鄧郁之的出名。
鄧郁之被人稱新野先生，他在岳麓山為宋蒼梧王煉丹成后，于天監初(502)年遷紫蓋峰九仙宮，天監十八年(519)十二月三十日在九仙宮逝世。人們說他是跌坐于九仙飛升于上逝去的，因而傳說他足在飛升石上被前面八位高真迎去。三百年后，唐明皇親書賜額鄧郁之修真的宮觀為“紫蓋峰石壇九仙宮”，特意標山這個飛升石壇來。宋徽宗賜號鄧郁之為超真集妙真人。
其實九仙之中，除王靈輿和鄧郁之外，均不曾在這塊石頭坐逝或“飛升”過，但因為唐明皇賜觀額中特別提出了“石壇”兩字，九仙飛升之引也就一直流傳下來了。如前所述，這塊石頭并不在九仙宮或九仙觀門門，而足在觀前約兩里許的山垅中。兒塊巨人的花崗巖堆疊成臺，高約七、八米，臺頂頗平，約有一、二米平方，便于跌坐修持和禮斗朝真，巖體經幾萬年風霜雨雪的侵染，變得黑黝黝的，巖腰橫排斗大楷書石刻“九仙飛升之石”六個人字，在兩側山峰綠蔭襯托下，顯得很有點靈。如前節所述，早幾年可惜當地農民鑿石作電桿或砌田埂，“九仙飛升之石”六個人字已殘破不堪，那像道家袍服飄灑秀麗樣的楷書隨道陸沉了的九仙觀而去了，然而這里孕育著的一些神話卻仍舊在流傳。
九仙之外，還右與九仙或九仙觀、九真觀有些淵源的著名道家， 不妨借著這個書的篇幅，作些或詳或略的介紹。
九真觀(后為衡岳觀、銓德觀)除前述九仙之—‘的尹道傘在此修持外，先后在這里修持的高道不少，天師就有好兒位，如梁武帝的天師周靜真，隋、唐兩代的天師察法壽、李法超、張惠明、葉法善，宋代的單惟岳。宋真宗時曾任宰相的王欽若為單惟岳赴南岳住持宮觀還寫了首詩，詩足：“玉書飚馭降神州，樓觀丹臺選道流。巖谷難藏猿鶴性，吟懷終戀水云幽。晚程冒雪瀟湘渡，采藥沿溪舴胎舟。乍到楚鄉應動念，十年人物半沉俘”。皇帝降旨。宰相送詩，在當時來說，實屬單惟岳的特殊光榮，也反映出道家一個時代的興旺景象。九真降圣觀則除在梁代出了個九仙之一的張如珍外，唐代又出了好些名道士，如唐玄宗稱道兄的司馬承禎、封天師的薛季昌，薛季昌的師弟王仙嶠等等，唐咸通年間還出了個御封總教人師的王固節。對司馬承禎和薛季昌，作者在這里多作點記述。
司馬承禎是上清派第十二代宗師。上清派第一代宗師魏夫人，被奉祀于黃庭觀，但她實際卻是在江西安城修持直至仙逝，只是傳說她乘云飛來南岳，云化為黃庭觀側的飛仙石而已，作為上清派宗師而在這里開派傳承，影響頗深的，還要推司馬承禎。他的弟子薛季昌、王仙嶠、李含光、焦靜真諸人，也備受世人尊崇，處于師友弟子之間的張太虛、何應虛、 田虛應、鄧中虛被稱為“南岳四虛”，其中張太虛又號元和先生，唐德宗時的宰相李泌隱居南岳時，曾尊他為師，向其問道。他逝世后唐德宗又曾下詔褒揚，不盡緬懷;。最突出的要算司馬承禎下上清派第十五代弟子天師劉元靖，竟被皇帝封為銀青光祿人夫，充崇玄館學士，賜號廣成先生，可稱為正二品道士了。劉元靖死后，兵部侍郎蕭鄴作碑，吏部侍郎趙櫓作傳，太子賓客盧璠為撰所居《石寶銘》，道士張堅白為作《廣成先生內傳》， 生死均極一時之盛。
司馬承禎字子微，法號道隱，又號白云子，唐代河內人。他生于仕宦世家，少年時即鄙棄官場，崇尚道法。21歲人道籍，往嵩山師事上清派第十一代宗師潘師正。唐開元初(713)司馬承禎來南岳，結白云庵于九真觀北一里，進行傳道與修煉。如前節所述，白云庵與九真觀后來合稱九真降圣觀。開元15年(727)張九齡任嶺南節度使奉旨祭南岳時，曾來拜訪司馬承禎，并有詩相送。張的詩是：“將命祈南岳， 回策詣真士。絕跡尋—逕，異香聞數里。分庭八桂樹，肅客兩童子。入寶希把袖，登床預啟齒。誘我棄智訣，迨茲長生理。吸精返自然，煉藥求不死。斯言渺霄漢，顧予嬰紛滓。相去九牛—毛，慚嘆知何已。”看來張九齡是既羨慕神仙，又離不了官場，所以有比起司馬承禎來“相去九牛毛”的漸愧之感了。
司馬承禎道學與儒學都有很高的造詣，唐明皇李隆基邀他去長安，請他校注《道德經》，稱他為道兄，御扎批答，表書往來頻繁，他又與李白、孟浩然、賀知章、王維、陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構等人相交甚深，當時被稱為“仙宗十友”，這點更反映出他在文學修養上的深度。據統計，他有關道家的著述極多，有《修真秘旨》、《上清含象劍鑒圖》、《坐忘錄》、《天隱子》、《服氣精義論》、《采服松葉法》等等近二十種，這些書都收在《四庫全書》中《道藏》內。他揉合儒家《中庸》的正心誠意和佛家的止觀禪定等學說于一爐，以老莊之學之根本，創造出一套道家修真的理論和“五漸門”、“七階次”等一系列修真法則。應該說，他是上清派陸靜修、陶弘景以后最突出的—人。他在南岳修持十多年，八十歲以后，才奉詔回長安去王屋山靜養，逝世時已八十八歲。
以九仙宮為中心的朱陵洞一大片地區的宮觀，魏晉南北朝出了九仙，唐代出了上清派一批宗師與高道，除此而外，流傳著的仙真故事
也還不少。
唐代元和末年(820)，在九仙之一張曇要修煉和仙逝的招仙觀中，從四川峨嵋來了一位掛搭的道士，叫做許@臘@，許@臘@常年離不開酒，每天一個人酒葫蘆就著門咕嘟咕嘟不停，佯倘過市。大醉回到觀里，就引吭作長歌，飛躍到屋梁上題詩。他的長歌與題記中都有尋“偃月子”的句子，偃月子是什么人，與他有什么關系，誰也搞不清。他題在觀壁上一首詩里有“鄧通餓死嚴陵貧，帝王豈是無力人?丈夫未達莫相親，攀龍附風損精神”的句子。鄧通是西漢文帝時代人，極受漢文帝寵信，文帝賜他住銅山，要他以銅鑄幣，以致成天—F鉅富，但后來又因得罪朝廷，被革職窮餓而死。嚴子陵輔佐漢光武開東漢王朝的基業，漢光武帝劉秀堅邀其入朝之宰相，嚴子陵卻避隱富春江，垂釣鋤園自足，劉秀終不能強致。許踏這/l句濤，倘佯不羈，顯示出自己遺世獨立的見解，也反映一種老莊哲學絕圣棄智，無為而成的世界觀。許@臘@的詩，《全唐詩》中曾收入。可知當時他們還頗有名氣。他的《游仙詩》中有這樣的句子：“閬苑在前是醉鄉，踏翻王母九霞觴。群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作灑狂。”這種灑脫不群的味道，比之李太白的“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”來，醉態和狂態，似乎還有過之，據說，許醋也可能是上清派道十，因多次應進士考不第，改而學道。每當春景，插花滿頭，把花作舞，醉酒拍歌，兒童們一人群一大群地追逐其后，他也不顧。幾年后，不知所之。
許@臘@去后， 人約又近兩百年，到唐末期間，這里又來了—位尋訪彭、蔡二仙的高道，叫做聶師道。彭、蔡二仙中，彭不知為何人，蔡據傳是隋大業八年(612)派來住持九真觀的蔡法壽，他后來在洞靈源潛修，要算年齡，怕不有兩百七八十歲，真是個“仙人”了。在聶師道訪彭、蔡二仙事上，南岳道家敷衍出一個神話，很有點象晉陶淵明的《桃花源記》或者劉阮上天臺的故事。這個神話來自宋代道士陳田夫的《總勝集》，人略是這樣的。聶師道來南岳，住在距九仙宮、九真觀均不遠的招仙觀。他辟谷七閂后，取道往洞靈源訪彭、蔡二真。他在叢山中曲折盤旋，轉來轉去，不覺天色近晚。將渡一小澗，卻見澗邊坐著一位樵采老人。老人問他：“你一個人到哪去?”聶答以“聽說彭、蔡兩真人隱居在這一帶，想去叩見。”老人說：“蔡真人住的地方還遠哩，天快黑了，你越過這座山峰東去，那里有人家可以投宿。”說完，挑著所砍柴越澗而去。聶師道略一遲疑， 想跟著過去，澗水驟然大漲，深不可渡，老人隔著澗笑指道：“且莫小看這條澗，你要等五十年才能涉過。”聶師道大驚，便如老人所指，東行五十多里，見茅舍一所，圍著籬笆，屋旁雞啼狗吠，—位三十來歲村民站在屋前。村民問聶傍晚還山行是為了什么，聶又答以尋彭、蔡二真。村民問：你—路來看見位砍柴的老人沒有?”又說：“你看見的哪位老人就是蔡真人呵，”仙緣當面錯過，聶師道深感驚愕和后悔。當晚只好在這位村民家借宿。室內，臥榻前陳列有爐，爐上有鼎鍋，空空無物，只是湯鼎后有一列磁盒，排成環形，不知是什么用途。村民向聶師道表示歉意說：“家人到市上買米還未回，磁盒中的東四可以充饑，請隨意取用。”聶師道不好意思地揭開一個盒子看看，是茶，喝了半口，又甜又香，方將盒子蓋好，再揭就不能開了，其他的盒子都一樣。聶師道人為驚詫，不敢再揭，也不敢動問。第二天早上，太陽升起老高，主人似乎還未起來，聶師道只好悄悄地上路，轉了十來里，又遇上一位老人，邀他歇息，老人問聶—早山行做什么，聶告訴他來這里的原委。老人笑笑說：“祭真人兩父子都隱居在這座山里，你昨晚借宿看到的主人，就是蔡真人的兒子呵。”接著老人又對他說：“你有道氣，但道骨還未成。”于是折了一枝象是黃姜樣的草莖給師道吃，并讓他掬泉水吞送。聶師道吃來深覺甜美。別過老人不久，聶師道忽覺身輕力健，逾于平日，于是復回招仙觀。聶在山上只一宿，招仙觀卻已月余。山中無宿處，招仙觀的道士們紛紛詫異。聶師道才發覺自己是三度遇仙。五十年后，聶師道復回洞靈源，從舊時遇樵采老人的小澗中涉水而過，不知所之。
唐末聶師道在這里成道以后，到了宋仁宗趙禎(1023—1063)年代，又有位養素先生藍方慕南岳九仙故事來招仙觀住持。藍方，又叫藍元道，亳州(今安徽亳縣)人。亳州的老人小時候見過藍方的，都說他面貌一如少年時，據說他“長發委地，黑光可愛，肌若截膏，眉日竦秀，唇若積朱，齒如排玉。”(見《總勝集》第三卷)。藍方待人溫厚，言笑晏晏，施藥拯饑，內外功兼積，深得當地人心，人們稱他笑先生。嘗獨宿樓上，隨侍道童在窗 外偷窺室內，但見紅光滿屋，問他原因，他說：“昨夜是我師父劉道君劉海蟾行雨到這里，所以紅光燭天。”他的養素先生稱號是宋仁宗賜的，臨死前，藍方對弟子說：“我今年一百七十二歲，早該去了，因為皇帝賜我養素先生，不想拂他的雅意，又羈留了一些時候。”便溘然長逝。翰林學士賈昌朝曾有贈藍方詩云：“圣澤濃沾隱逸身，道裝宜用葛為巾，。祝融峰下醉明月，湘水源頭釣錦鱗。曾見海桃三結子，不知仙豆兒回春。他年我若功成去，愿作云橋跪禮人。”神話傳說里有東海仙桃，一甲子(六十年)方一結子。“三結子”就是一百八十年丁。
這大概也是藍方死時自稱一百七十二歲的原因巴?好，仙人們的事，我們人約都沒有親歷過，只記到這里吧，有不有這么回事，借用現代氣功師們一句套話，“信之則有，不信則無”吧。
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com