細數臺州道教文化里的那些神話傳說
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-06-16 瀏覽次數：次
道教源于先秦道家，與中國古代社會的原始宗教意識、神話傳說和殷周時代的巫術、鬼神崇拜以及戰國秦漢時代的神仙方術有關。臺州的道教即起始于神話傳說，而這些神話傳說基本上屬于歷史神話，就是在道教歷史事實上加上神話的色彩而形成的。林惠祥先生認為：“歷史和神話的界限，常不很分明，有些神話，實是根據歷史的事實，不過加上神話的色彩”（林惠祥《神話論》）。
天臺山（圖片來源于網絡）
臺州道教傳說首推之地：天臺山
臺州最早的道教神話傳說當推天臺山，《歷世真仙體道通鑒》卷一云：軒轅皇帝“往天臺山受金液神丹”。孫綽曾在其《天臺山賦》中對天臺山作了十分動人的描寫：“天臺山者蓋山岳之神秀也，涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺。皆元圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣”。在天臺山，除軒轅皇帝外，還有彭宗治赤城，伯夷、叔齊和王子喬治桐柏等傳說。
彭宗，字法先，彭城人。年二十歲時師事杜沖真人，得授丹經五千文，守一之道。“能三晝夜通為一息，或投水底竟日方出，或瞑目僵臥輒年不動，塵委其上積如紙。又能一氣誦五千文，通為二遍。氣禁蛇虎，亦能禁兇人，使手足不覺自拘或使幽靈擊之。年一百五十歲，常如二十年少。周歷王丙申太上遣仙官下迎 為太清真人，治赤城宮”（明傳燈《天臺山方外志》）。伯夷、叔齊為商末孤竹君之子。據史籍記載，兄弟倆因反對周武王討伐商朝，在武王滅商后，逃避到首陽山，不食周粟而死。按《眾真記》，伯夷、叔齊死后為九天仆射，掌治天臺桐柏山。王子喬在天臺山“主金庭治桐柏”（清張聯元《天臺山志》）。據《列仙傳》云：“王子喬名晉，為周靈王太子。好吹笙，作鳳鳴，游伊洛之間。遇道士浮丘生，接引上嵩山，修煉二十年，后在緱氏山巔，乘鶴仙去， 受書為桐柏真人”。又據唐天臺山著名道士杜光庭之《仙傳拾遺》：“天臺僧陳惠虛曾游山過石橋，遂及宮闕，其門額曰會真府，左曰金庭，右曰桐柏，三門鼎峙，皆有金樓玉窗，高百丈。其右內之西，又一高樓，題曰右弼宮，見一叟，號弦老，言此神仙所都，周圍百六十里，上真王君主之。列仙三千人，仙王、力士、天童、玉女各萬人，為小都會之所。太上一年三降此宮，校定天下學道之人功行品第。王君者，周靈王之子也”。
天臺山其它的神話傳說在一些古籍中還有記載，如《赤城事實》：“晉柏碩因馳獵深入（天臺赤城山），見其中有名花異草，香氣不凡”。唐天臺山著名道士徐靈府對天臺赤城玉京洞更有一番描述。他說：“其下別有洞臺，方二百里，魏夫人所治。南馳縉云，北接四明，東距溟渤，西通剡川，國有日月三辰，瑤花芝草，自晉宋梁隋暨唐天寶嘗望秩焉”（唐徐靈府《天臺山小錄》）。明傳燈《天臺山方外志》也有“王母及上元夫人、紫陽左仙公、太極仙公、清虛王君及攜華存（魏夫人）同去東南行，俱詣天臺山洞宮玉宇之下”之說。另外，天臺山還有控鶴仙人、李奉仙 、王思真、張皓、陰長生、夏馥、班孟、魏夫人等得道成仙的傳說。
天臺山（圖片來源于網絡）
天臺山傳說之最流行 劉阮天臺山遇仙
天臺山神話傳說最膾炙人口的一段材料，是南朝宋劉義慶在《幽明錄》中所記載的一篇文字 ：“漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇入天臺山取谷皮，迷不得返。……至晉太元八年，忽復去，不知何所。”以上的這段文字，即是著名的在民間廣為流傳的《劉阮天臺山遇仙》傳說。這個傳說，它的起訖時間從漢明帝永平五年（62）至晉孝武帝太元八年（383），中間相隔了321年。顯然，這是神說傳說中的一個“超時間經過傳說”。
覆釜山、括蒼山
臺州道教神話傳說其次為臨海的覆釜山（今屬椒江）和括蒼山。《太平御覽》卷四十引《郡國志》云：“臺州（臨海）覆釜山（即龍符山），……有巨跡，云是夸父逐日之所踐”。又有“禹得覆釜書，除天下之災”和“夏帝（禹子啟）登此山，得龍符之瑞”的傳說。括蒼山，又名真隱山、天鼻山或蒼山。括蒼之“括”原作“栝”，以“山多栝木，郁郁蔥蔥”之故。《寰宇記》云：“高一萬八千丈，周圍三百里”。《混元實錄》載仙人李八百“登括蒼、至天臺、入委羽 ，遍歷十大洞天二百余年”。李八百，名脫，蜀人，初居筠陽的五龍崗修長生之道，歷夏、商、周三世，年八百歲。又動則行八百里，時人號稱李八百。周穆王時歸四川之金堂山合九華丹，丹成后遍游三山五岳。曾長期棲止于臺州境內諸山。后于四川三學山上升，號紫陽真君，封妙應真人。又《神仙傳》載漢代仙人“王方平居昆侖，往來羅浮、括蒼山”。明萬歷《 仙居縣志》亦謂王方平：“三國時游括蒼，過經（王之弟子蔡經）家謂曰：‘汝有仙骨而未知道’，以金丹餌之。及卒，舉棺甚輕，啟視無有。越四年，復返。姿益少，謂家人曰：‘七月七日王真人當來’。及期果至，駕五色云龍，旌節導從甚都。召經父兄見之，又邀麻姑至，曰：‘不接奉五百年矣’。乃迭進肴膳，皆金盤玉，王以酒一斗勺水五升飲。經家人后盡室上升”。此外，黃巖的仙石山也有王方平的傳說。按《臨海記》云：“山上有石驛，三面壁立，俗傳仙人王方平居焉，號王公客堂”。王方平，名遠，東海人。羽化后常任天曹事，主地 上五岳生死之事。其弟子有蔡經，仙居人，亦得長生成仙，蔡經仙居故宅處即稱蔡仙鄉。
蒼括山云霧景觀（圖片來源于網絡）
黃巖委羽山
黃巖委羽山也是臺州道教神話傳說流傳比較集中的地方。除了李八百曾“入委羽”的傳說外，較著者尚有如劉奉林、趙伯玄、西靈子都、司馬季主、王探、鮑叔陽、周義山、劉諷、黃子陽等傳說。劉奉林，周時人。學道于嵩山四百年，三合神丹為邪魔所敗，乃入委羽山。《素仙子傳》說他“能閉氣三日不息，至千余年猶未升仙，但服黃連得不死”。號為“大有真人 ”。 趙伯玄，不知何許人，從萬始先生受書成道。《仙苑編珠》云其“于委羽山得升為上清左司 君”。西靈子都，即太玄仙女，曾于委羽山修道。《洞仙傳》曰：”從之者甚眾，后白日升天“。司馬季主，楚人。嘗卜于長安東市，后攜子女入委羽山。《廣列仙傳》載他師事西靈子 都，“受金光藏景化形之道”。其有子女二人，男名法育、女曰濟華，俱在委羽山得道。王探 ，字養伯，太原人。入委羽山修道，初遇西靈子都得“藏景化形之道”。復師司馬季主，受“神化無方之術”。《歷世真仙體道通鑒》云：“以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎，授書為太極真人，理于大有宮”。鮑叔陽，廣寧人。與司馬季主同在委羽山，師西靈子都，后尸解。周義山，字委道，汝陰人。曾來委羽山，遇司馬季主得其術。又于溫嶺方城絕 頂縛茅趺坐，所種田號仙人田。后在天臺桐柏山遇王子喬得道，號為“紫陽真人”。劉諷，字偉恩，穎州人。數至委羽山，從司馬季主得服“日月精華之道”。黃子陽，后魏人。初學道博落山中，后入委羽山，問道于司馬季主。《登真仙訣》說季主“以導仙八方與之，遂能度世”。此外，在委羽山得道成仙的還有青童君、中元丈人、青谷先生、青廬子、段季正等。
臺州其他地方的神話傳說
臺州的道教神話傳說在其它的地方也還有顯現。如臨海的黃石山（玉峴山），相傳道教神仙黃石公曾居此修煉，“有石棋盤尚存”（宋陳耆卿《嘉定赤城志》）。還有臨海龍顧山（大固山），《道史屬詞》說茅盈“得道于臨海鎮東龍顧山，駕鶴上升”。茅盈，字叔申，陜西咸陽人，十八歲時棄家修道，行服食調神養生之法。《天臺山方外志》說他在“哀帝元壽間（前2—前1），乘云駕龍至太霍赤城玉洞之府”。并說他“蒞司命之任，出入太微，受事太極 也”。臨海巾子山上有華胥洞，相傳為華胥子所居。華胥子即皇華真人，于山上煉丹，終于得道，后駕鶴飛升。另據《寶藏名山記》，徐來勒昔在赤明劫一百八身，為道士濟生渡死， 后白晝乘火上升。至東漢時，為太極法師，隱仙居括蒼洞。
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