關(guān)公崇拜為何興盛于兩宋
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2017-04-26 瀏覽次數(shù)：次
崇拜文化作為一種特有的文化現(xiàn)象，曾經(jīng)造就了無數(shù)的崇拜對象，三國時(shí)期的關(guān)羽就位列其中，而且一直延續(xù)至今。然而，關(guān)公崇拜在歷史上明顯經(jīng)歷了一個(gè)過程。
從晉代才開始出現(xiàn)關(guān)于關(guān)羽的神話傳說，但并不那么突出、強(qiáng)烈，更沒有得到主流社會(huì)的認(rèn)同。今天所熟知的關(guān)羽本人“千里走單騎”“過五關(guān)，斬六將”等英雄形象，在當(dāng)時(shí)沒有完全樹立起來，“桃園三結(jié)義”等故事情節(jié)也未有豐滿。然而，歷史發(fā)展到兩宋，關(guān)公崇拜文化才真正興盛，無論當(dāng)時(shí)社會(huì)普通民眾，還是封建統(tǒng)治者，都把關(guān)公的地位提到了前所未有的高度。顯然，這與兩宋時(shí)期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多種因素的共同作用有著密不可分的關(guān)系。
兩宋政治上的內(nèi)強(qiáng)外弱是關(guān)公崇拜文化興起的根本原因。雖然在北宋建立時(shí)趙匡胤就吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等中央權(quán)力，強(qiáng)化對地方控制，改變唐末以來地方軍閥混戰(zhàn)的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，但在實(shí)現(xiàn)中央權(quán)力集中的同時(shí)，也帶來了諸多不利影響，如“崇文抑武”之風(fēng)盛行。尚武之風(fēng)日衰的結(jié)果是，宋代雖有武舉，但卻以試策高低定去留，“武舉發(fā)，先閱射騎，而試之以策為去留，弓馬為高下”，使得對武士的選拔重文輕武，弱化了軍事指揮者。另一個(gè)后果就是致使軍備長期被忽視，“惟務(wù)斗力多而不求所射疏密”。再者，軍隊(duì)腐敗滋生，軍中之人多參與經(jīng)商。以范仲淹為例，“在慶州，日亦借隨軍庫錢回易”，將回易到的利息“充隨軍公用支使”;九江巡尉司“常獲販私茶人，乃是本軍出戍官兵”。在這樣的情形下，北宋不得不面對軍事作戰(zhàn)頻頻失利，自身政權(quán)持續(xù)弱化，西夏、遼、金及蒙古等邊疆少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)勢崛起，不斷蠶食中原的現(xiàn)實(shí)。
兩宋國家領(lǐng)土長期分裂的現(xiàn)狀又推動(dòng)了關(guān)公崇拜文化的興盛。軍事上的失利帶來了國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩和百姓流離失所。如宣和末，燕云戰(zhàn)事起，北方邊界諸鎮(zhèn)的兵禍連結(jié)，當(dāng)?shù)匕傩占娂?ldquo;棄產(chǎn)而居京師”。在飽受連年征戰(zhàn)、國家分裂的痛苦下，人民對收復(fù)失地和安定生活產(chǎn)生了強(qiáng)烈愿望，“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?駕長車，踏破賀蘭山缺。”雖然寇準(zhǔn)進(jìn)行堅(jiān)決抵抗，岳飛、韓世忠等人一度收復(fù)大片領(lǐng)土，但這些努力在腐敗無能的政府面前都是杯水車薪，難以改變失敗的命運(yùn)，終以“澶淵之盟”茍安一方。面對這種局面，民眾不由得產(chǎn)生了“我所需要的東西，就是我所依賴的東西”的心理，增強(qiáng)了對英雄的渴望，幫助他們收復(fù)失去的家園，恢復(fù)安定的生活，保佑他們在兵荒馬亂的年代免遭涂炭。關(guān)公具有的忠義思想、高超武功，甚至其一生轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，只是晚年才稍稍安定，鎮(zhèn)守荊州，其死后又被弄得身首異處的悲壯人生，自然滿足了他們這種心理需求。
儒、道、佛三教合一的出現(xiàn)為關(guān)公崇拜文化的興起創(chuàng)造了思想條件，尤其是北宋道教廣泛傳播與發(fā)展。北宋時(shí)期，道教的發(fā)展還要?dú)w于統(tǒng)治者的重視，其中的原因是權(quán)力合法性的問題。宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋驛兵變，黃袍加身，取代周世宗后室，從法統(tǒng)上說，這是大逆不道的行為，其本人對此也是耿耿于懷。在“君權(quán)神授”的年代，宋太祖試圖從上天意志上進(jìn)行修正，便利用道士張守真等人宣揚(yáng)兵變是上天的意志，以求權(quán)力獲取的合法性。這樣，道教便成為了北宋統(tǒng)治者的寵兒。宋真宗為了保全自己權(quán)力的合法性將道教的崇奉又推向了高潮。為了尋求“澶淵之盟”失敗的借口，掩蓋自己的無能，他利用道教假借上天意志制造假象。如景德五年(1008年)正月，命道士在朝元殿建道場，制造神人降“天書”《大中祥符》等。這樣，各地道教宮觀就持續(xù)修建，使道教地位得到了空前的尊奉，“一國君臣如病狂然”。顯然，這種背景為關(guān)公崇拜文化的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。到北宋中期，關(guān)羽的地位明顯有所提高。
北宋社會(huì)大量無產(chǎn)者游民的出現(xiàn)，又是關(guān)公崇拜文化興盛的一大原因。由于兩宋時(shí)期實(shí)行了“田制不立”“不抑兼并”的土地政策，很多自耕農(nóng)由于土地被豪強(qiáng)地主吞并，便成為脫離主體社會(huì)的游民;人口的急劇膨脹導(dǎo)致人地矛盾緊張，下層農(nóng)民占有土地?cái)?shù)量日漸減少，天災(zāi)人禍的發(fā)生，使生計(jì)艱難的農(nóng)民淪落為游民。在這些因素的作用下，游民成為兩宋社會(huì)一個(gè)重要的群體。他們基本的生活狀態(tài)是不僅不受社會(huì)宗法制度的束縛，游離于社會(huì)法制之外，還形成自己特有的社會(huì)生活方式，受雇于人，乞討，甚至打家劫舍、偷盜等，生活異常艱難。這樣的生活境遇，使他們深刻體會(huì)到，“只有在變成游民，闖蕩江湖時(shí)，才會(huì)意識到自己的軟弱”，所以，尋找其他個(gè)體幫助，組建各種組織和幫會(huì)，成為賴以生存的基礎(chǔ)，并由此產(chǎn)生了濃厚的英雄崇拜意識，“這些英雄形象高大勇武，無所畏懼，重朋友，講義氣而且與游民有大體相同的地位和生活經(jīng)歷”。歷史上的關(guān)羽則暗合了這種游民文化意識。首先，他曾“亡命奔涿郡”，奔走于江湖;其次，關(guān)羽武藝超群，敢于冒險(xiǎn)，生性尚武;再次，關(guān)羽與結(jié)拜兄弟，肝膽相照，忠心耿耿，并肩戰(zhàn)斗等，一身江湖義氣。顯然，關(guān)公就成為眾多“江湖”游民崇拜的對象。
兩宋市民文化的發(fā)展又是關(guān)公崇拜文化興盛的另一原因。兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，使得城鎮(zhèn)數(shù)量不斷增多，而且規(guī)模不斷擴(kuò)大，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”。在城市商業(yè)繁榮的前提下，兩宋出現(xiàn)了大量專門從事商業(yè)活動(dòng)的市民階層，“北宋時(shí)的汴京，宋真宗天禧五年開封府新舊城八廂總計(jì)九萬七千七百五十戶”。這些市民在商業(yè)往來、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還追求精神世界的愉悅。為了滿足這些新興階層的精神需求，很多繁華市鎮(zhèn)開始出現(xiàn)專供市民階層消遣的文化，其中三國故事情節(jié)和人物形象成為文藝表演的重要部分，當(dāng)然，這也包含了關(guān)羽本人。以三國故事為題材的文藝作品的廣泛創(chuàng)作和傳播，對關(guān)羽形象產(chǎn)生了巨大的影響。一方面，關(guān)羽開始受到普通民眾的追捧，“京師有富家子，少孤專財(cái)，群無賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽輒為泣下，囑弄者且緩之”。另一方面，社會(huì)對關(guān)羽的尊崇也影響到了上層社會(huì)。在北宋時(shí)期，關(guān)羽先后被封為“忠惠公”、“照烈武安王”和“義勇武安王”。
文化崇拜現(xiàn)象的發(fā)生都會(huì)遵循一定的因果規(guī)律，絕沒有無根之木，無源之水。揆度歷史，由表及里，文化崇拜的發(fā)展過程，是在特定社會(huì)歷史條件下，政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等多種因素下共同作用的產(chǎn)物，有的存在長遠(yuǎn)，有的短暫，有的易被察覺，有的易被忽略。但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)就是，由于文化具有持久深遠(yuǎn)和潛移默化的特殊功能，文化崇拜都或多或少地對某一階段的人類社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。先進(jìn)的文化崇拜會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，相反，落后的則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。顯然，注重文化崇拜現(xiàn)象的總結(jié)與思考，探究文化崇拜現(xiàn)象的根源，對國家和社會(huì)治理體系建設(shè)具有重要意義。
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