全真七子老大：丹陽(yáng)子馬鈺
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-15 瀏覽次數(shù)：次
馬鈺像
西漢伏波將軍馬援之后
在全真七子中，王重陽(yáng)把馬鈺是作為兄弟看待的。在臨死前親立馬鈺為全真教掌教，傳密語(yǔ)給馬鈺并由馬代傳追隨西行的丘、譚、劉三人，完成其“使四海教風(fēng)為一家”的心愿。可見(jiàn)馬鈺在全真教創(chuàng)立過(guò)程中的作用和地位，后來(lái)的事實(shí)證明：馬鈺沒(méi)有辜負(fù)王重陽(yáng)的囑托，正是他執(zhí)掌全真教時(shí)期，全真教由膠東真正走向了全國(guó)，為后來(lái)全真教長(zhǎng)期居北方道教主導(dǎo)地位立下了大功勞。
馬鈺，生于1123年。其祖先為西漢伏波將軍馬援，陜西扶風(fēng)人。唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，其祖東遷來(lái)到了今牟平這個(gè)地方，資料說(shuō)“世代業(yè)儒，累世為官”。到馬鈺出生時(shí)已經(jīng)三百多年，家顯富貴，號(hào)稱馬半州。馬鈺的父親叫馬揚(yáng)，生有五子，取名“仁、義、禮、智、信，”時(shí)稱“五常馬氏之坊”，馬鈺排行第二，取名叫馬從義，字宜甫。后來(lái)王重陽(yáng)為其更名叫馬鈺，字玄寶，先賜道號(hào)叫云中子，后又改為丹陽(yáng)子，小字為山侗，所以有“昆崳三髻馬山侗”的自稱傳世。
據(jù)《道藏金蓮正宗記》記載：馬鈺臨出生前，其母唐氏夢(mèng)中得到仙女麻姑賜予的仙丹，并按照仙姑的指點(diǎn)服下。夢(mèng)醒不久，馬鈺出生。但見(jiàn)新生兒膚色通紅，小手雙拳緊握，家里人都非常驚異；更顯神奇的是，馬鈺長(zhǎng)到三四歲時(shí)，常常是口中念念有詞，說(shuō)些乘瑞云駕白鶴之語(yǔ)。七八歲時(shí)入私塾讀書(shū)，極有文學(xué)天份，好虛無(wú)，樂(lè)恬然。長(zhǎng)大后，出息的仙風(fēng)道骨一般，灑落不凡，很受鄉(xiāng)里人看重。當(dāng)時(shí)有一位叫李無(wú)夢(mèng)的道士在昆崳山里煉丹，三年未成。他曾對(duì)天長(zhǎng)嘆說(shuō)“有天時(shí)、地利，惜無(wú)仙人，如遇仙人降臨則仙丹可成也，請(qǐng)仙人助我！”幾天后，馬鈺與鄉(xiāng)里名士同游昆崳山，來(lái)到李無(wú)夢(mèng)煉丹的地方，閑坐一起聊天對(duì)弈。猛然間聽(tīng)到煉丹爐內(nèi)噼里啪啦直響，李道士忙打開(kāi)爐，奇香飄出，再看爐內(nèi)仙丹夭夭如桃花。李無(wú)夢(mèng)正驚奇時(shí)，看到人群中站立馬鈺，頗有仙風(fēng)道骨，心里已有覺(jué)悟，忙對(duì)馬鈺說(shuō)：“今天仙丹煉成，全在仙人相助啊”，說(shuō)完深深唱諾。馬鈺剛要說(shuō)什么，只聽(tīng)到李無(wú)夢(mèng)出口作頌，稱贊馬鈺：“身體堂堂，面圓耳長(zhǎng)，眉修目俊，準(zhǔn)直口方，相好具足，頂有神光，宜甫受記，同步蓬莊”。當(dāng)時(shí)同游的有一家住養(yǎng)馬島的財(cái)主孫顯忠，平時(shí)就十分看好馬鈺，今天又聽(tīng)李無(wú)夢(mèng)稱贊馬鈺為仙人，就托李道士做月老，將家中待嫁女兒孫富春嫁給馬鈺。第二年馬鈺與孫富春成婚，兩人恩愛(ài)，舉案齊眉，孫氏為馬鈺生了三個(gè)兒子，個(gè)個(gè)出息。至中年，馬鈺便兒孫繞膝，家和順業(yè)興，日子出奇地紅火。
遇王重陽(yáng)出家修道
馬鈺生活的時(shí)代正是宋金戰(zhàn)亂時(shí)期，雖說(shuō)北方大部地區(qū)已經(jīng)為金人所占，但也是個(gè)需要英雄的時(shí)代。所以他雖聰明靈慧,讀書(shū)善文,濟(jì)貧助人,卻無(wú)意于仕途。他的好友,同為寧海富家顯族的范懌家族，曾與馬家“世為姻家，有朱陳之好”，而同馬鈺則“幼同嬉戲，長(zhǎng)同講習(xí)”。“在郡數(shù)十年間，花朝月夕，把酒論文，未常不相從為樂(lè)也”。他時(shí)常與范一起聚集一幫文人雅士暢懷喝酒，縱論詩(shī)文，抒發(fā)心懷。一次在飯飽酒酣時(shí)，他詩(shī)興大發(fā)，在眾人的嬉戲中賦詩(shī)，詩(shī)曰：“抱元守一是功夫，懶漢如今一也無(wú)。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶”，流露出一種出塵之想。所以當(dāng)1167年（即金大定七年）王重陽(yáng)到寧海州，在范園見(jiàn)到馬鈺時(shí)，就對(duì)馬鈺講“吾不遠(yuǎn)千里而來(lái)，欲扶醉人爾”，語(yǔ)一出舉座皆驚；當(dāng)馬鈺問(wèn)王重陽(yáng)什么是道時(shí)，王重陽(yáng)說(shuō)：“大道無(wú)形開(kāi)名，出五行之外，是其道也”。就這么一句話，征服了馬鈺的心，他意識(shí)到王重陽(yáng)不同凡響，可能就是自己終日思想尋找的得道高人。于是馬鈺邀王重陽(yáng)到家同住，暢懷深談，越談越覺(jué)得遇到了故交，越談越佩服王重陽(yáng)，遂產(chǎn)生了拜師之意。馬鈺想讓王重陽(yáng)選地筑庵，愿意隨其聽(tīng)道。王重陽(yáng)不假思索提出在南園筑庵最好，此舉又讓馬鈺暗自心驚。他想起了不久前曾夢(mèng)中見(jiàn)一鶴從南園地中飛出，正是王重陽(yáng)選中之處。于是馬鈺便按照王重陽(yáng)的要求，在南園鶴飛出處筑庵，工程完成后，王重陽(yáng)將其命名為“全真”，并作《全真堂》長(zhǎng)歌。
王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教，在道教史上第一次實(shí)行了出家制度。所以王重陽(yáng)為度馬鈺放棄家產(chǎn)、別妻拋?zhàn)印⒎艞夊\衣玉食出家修道，可以說(shuō)是費(fèi)盡了千方百計(jì)；而馬鈺則經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的磨礪，甚至忍受著王重陽(yáng)的無(wú)情打罵和精神折磨，最終出家做了道士，成了全真七子之首。從大定七年遇王重陽(yáng)到大定九年，他幫助、協(xié)助王重陽(yáng)創(chuàng)建了全真教，并在膠東地區(qū)建立了稱為“三州五會(huì)”的全真教基層組織。
繼重陽(yáng)為全真掌教
大定九年十月，馬鈺與丘處機(jī)、譚處端、劉處玄隨王重陽(yáng)回陜西傳道，第二年正月，王重陽(yáng)仙逝于汴梁。馬鈺遵王重陽(yáng)臨終囑托，擔(dān)負(fù)起了去陜西傳播全真教的責(zé)任。對(duì)馬鈺來(lái)講，作為全真教的掌教，修道之心越來(lái)越堅(jiān)，家情、親情完全拋棄，他曾填詞明志說(shuō)：“斬釘截鐵不思家，永絕狐疑永棄家。足履白云尋羽客，杖挑明月訪仙家。鄉(xiāng)中園館非吾宅，物外蓬瀛是我家。自在逍遙無(wú)宿慮，何須重話舊時(shí)家。”
1174年（即大定十四年）馬鈺等為王重陽(yáng)守孝三年期滿，他與丘、譚、劉三人在陜西鄠縣秦渡鎮(zhèn)真武廟分手后，回到終南劉蔣村筑庵坐環(huán)。為早成大道，他誓死赤腳，夏不飲水，冬不向火，以此來(lái)磨練意志。他曾寫(xiě)詩(shī)描述坐環(huán)生活：“冬雖無(wú)火抱元陽(yáng)，夏絕清泉飲玉漿。蠟燭不燒明性燭，沉香無(wú)用爇心香。三年赤腳三年愿，一志青霄一志長(zhǎng)。守服山侗環(huán)堵內(nèi)，無(wú)恩相報(bào)害風(fēng)王”。1178年后，馬鈺出環(huán)，大功告成，到了隴山華亭一帶傳道，并且廣收弟子，壯大全真教隊(duì)伍，創(chuàng)立了全真教遇仙派。由于他的弟子文化水平比較高，并形成了十人的核心層，故稱為“玄門十解元”。
1181年，由于金朝統(tǒng)治者調(diào)整宗教政策，馬鈺被迫離開(kāi)陜西，返回家鄉(xiāng)，于第二年四月到達(dá)寧海州。回到家鄉(xiāng)后，他先后走遍了登州、萊州、寧海州各地，整理教務(wù)，大闡教化，屢試神異，頻行醮事，建立道觀，等等。1183年，馬鈺在萊陽(yáng)的游仙觀，自感在塵世時(shí)日不多，對(duì)全真教教務(wù)作了安排，之后，對(duì)弟子劉真一說(shuō)：“爾等望作神仙，須要積功累行，縱遇千磨萬(wàn)難，但心中了然，則無(wú)所不見(jiàn)矣。”并自作頌曰：“長(zhǎng)年六十一，在世無(wú)人識(shí)。烈雷吼一聲，浩浩隨風(fēng)逸。”當(dāng)夜二更，只聽(tīng)驚雷一聲，馬鈺枕肱而逝，終年六十一歲。馬鈺逝后，由劉處玄與其弟子劉真一等主持葬于游仙觀，守喪百日后，各自歸隱。
1269年，元世祖封馬鈺為“丹陽(yáng)抱一真人”。馬鈺的傳世著作有《神光璨》、《洞玄金玉集》，等等。
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