談?wù)劃h民族對關(guān)帝的信仰
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-07-04 瀏覽次數(shù)：次
道教是多神教，它有龐大的神仙體系，諸神中有不少是歷代重臣名將，先哲賢圣，其中關(guān)帝——關(guān)羽，就是在漢民族群眾中信仰最廣泛，影響最深的神仙之一。
關(guān)帝姓關(guān)名羽，字云長，東漢河?xùn)|解縣人，是我國人民熟知的一位歷史人物。史書記載：關(guān)羽為三國蜀漢大將。東漢末亡命奔涿郡，與劉備、張飛結(jié)為兄弟，從劉備起兵，守下邳。兵敗被曹操俘獲，操愛其才，授予偏將軍，封漢壽亭候，但羽不降，護送兩嫂重歸劉備。建安十四年(209年)任蕩寇將軍襄陽太守，劉備入蜀后，羽留守荊州。建安二十四年(219午)被曹操、孫權(quán)聯(lián)軍夾擊，兵敗，羽與其子被孫權(quán)殺于漳鄉(xiāng)(今當(dāng)陽境內(nèi))，時年六十歲。
歷史的關(guān)羽，只是三國時的一位英雄，但他在中國的影響，遠遠超過了他同時代的人，也超過了歷史上其他英雄和武將。作為中國封建時代三大思想支柱的儒佛道，無不對關(guān)羽推崇備至。道教信仰關(guān)羽自不必說，儒家稱關(guān)羽為“文衡帝君”，稱號“武圣”，與“文圣”孔子相提并論。儒家學(xué)子們還尊其為“五文昌”之一，可權(quán)衡信運。佛教尊關(guān)羽為伽蘭、護法，還流傳有關(guān)羽玉泉寺皈依佛教的故事。
對關(guān)羽的推崇信仰，從史書考證主要還是在宋代以后，至明清時達到了極點。這種演變同中國封建社會后期的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，有著密切的聯(lián)系。
首先，應(yīng)該指出的是，關(guān)羽雖被人們廣泛的信仰，尊為“天神”，千百年來為人們焚香膜拜，但是，在人們的心目中從來不是宇宙的主宰或救世主，更多的是倫理道德的楷模。關(guān)羽為人們推崇主要是在“忠”、“義”二字。在中國封建社會里，三綱五常一直是維護封建等級制，調(diào)節(jié)封建的人際關(guān)系的根本準(zhǔn)則。“忠”就是要“臣事君以忠”，“為人謀而不忠乎?”(見《論語》)“義”則是處理朋友、兄弟及同階層人所應(yīng)信守的封建道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德觀念在漢民族群眾影響極為廣泛，長期以來在中國封建社會的思想領(lǐng)域里，占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位。因此，早在羅貫中的《三國演義》成書之前，有關(guān)關(guān)羽“桃園結(jié)義”、在曹營“封金掛印”、以及后來華容道“義釋曹孟德”， “水淹七軍”、“單刀赴會”等故事在筆記小說、戲曲中已廣泛流傳，成為膾灸人口的佳話。人們認為：關(guān)羽千里尋兄是為仁之行;華陽放曹是義之舉;保嫂秉燭達旦是禮之意;水淹七軍是智之謀;單刀赴會是信之誠;把仁、義、禮、智、信集關(guān)羽于一身，正是在這種思想的基礎(chǔ)上，關(guān)羽在人們心目中其品格越來越完備，形象越來越高大，也就越來越理想化。這種對于個人品格的崇拜，超越了頂禮膜拜，祈求庇護的信仰，是關(guān)羽的形象能在社會各種不同的階層產(chǎn)生廣泛影響的根本原因。
在歷代封建統(tǒng)治者看來，關(guān)羽“忠義”的品格，既是處理統(tǒng)治集團內(nèi)部上下、君臣關(guān)系的典范，又是用來維護其對人民思想統(tǒng)治的最好武器之一。因此，對關(guān)羽極力渲染，并且一代勝過一代。關(guān)羽死后被追謚為“壯繆侯”，始建廟祀關(guān)羽約在南朝的梁、陳時，到隋，關(guān)羽已被奉為神(見《佛祖統(tǒng)紀智者傳》)。至宋，開始加封為“崇惠公”，后又封其為昭烈武安王，宋徽宗時，更封為崇寧真君。南宋高宗加封他為“壯繆義勇王”，元朝文宗封其為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”。到了明代，傳說朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒是因有關(guān)羽保佑;永樂時 因北征雅失里，制崇祀;嘉靖年間又改定京師祀典，以五月十三日為關(guān)羽圣誕，用牛一、羊一;豕一、果品、帛等，歲致祭，萬歷時，先賜解州廟額曰：“英烈”，萬歷四十二年(1614年)進而加封關(guān)羽帝號，稱：“三界伏魔大帝神威遠震至尊關(guān)圣帝君”，加冕旒十二，如帝王;并賜陸秀夫，張世杰為其左右丞相，元帥岳飛，伽蘭尉遲恭。還賜北京正陽門關(guān)帝祠以九旒冠、玉帶、龍袍等。清代統(tǒng)治者為聯(lián)絡(luò)漢民族感情，維護其對漢民族的統(tǒng)治，更推崇關(guān)羽，認為他“報主之志堅”，“酬恩之義重”，“是古今來名將中第一奇人”，把他當(dāng)作護國神，認為清王朝所以能一統(tǒng)天下，是由于關(guān)帝的護佑。順治敕封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖贊宣德關(guān)圣大帝”。康熙四十三年(1704年)，分巡臺廈兵備道蔣允樞在《增武廟官廳碑記》中云：“文廟以其習(xí)禮樂冠裳之盛，于武廟以作其忠誠義勇之氣”。祀孔、祀關(guān)的目的就是為激發(fā)人們?yōu)榫S護封建統(tǒng)治而義勇忠誠，達到文官治國，武官衛(wèi)土的目的。正是為了這一目的，雍正時命天下直省郡邑皆得立廟，“春秋祭以太牢”，敕封關(guān)羽三代公府。乾隆時，詔改《三國志》本傳謚法，易“壯繆”為“忠義”，稱其為“忠義神武關(guān)圣大帝”;贊他：“力扶炎漢，志節(jié)凜然”(《清通典》)，令重建“忠義廟”。嘉慶十八年(1813年)，相傳林清天理教起義打入皇宮，因仰見紫禁城上有關(guān)帝神像，“立時畏懼”而敗。遂又加封關(guān)帝“靈佑”二字，稱“靈佑忠義神武關(guān)圣大帝”。民國三年，袁世凱將關(guān)羽、岳飛合祀于武廟，按時致祭。關(guān)羽就這樣由侯而王，由王而帝，最后被推上了“精忠貫日，義氣參天”與日月天地并列的頂峰。
人民群眾崇信關(guān)帝，同樣是出于對關(guān)羽一生“忠義”的敬慕。早在統(tǒng)治者為關(guān)羽加封進爵之先，民間已流傳許多有關(guān)關(guān)羽義勇忠誠的故事，成為群眾心目中的一位英雄，后來由于封建統(tǒng)治的渲染，這種信仰與崇拜也大大地加深了。宋明以降，封建階級為維護其行將崩潰的封建統(tǒng)治，推出了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，強化了封建主義的倫理道德。理學(xué)家們認為“三綱”、“五常”是“綱常萬年，磨滅不得”(《朱子語錄》)，關(guān)羽那種盡忠盡義的行為，正符合新儒學(xué)的道德觀念，成為這種道德觀念的榜樣，萬古綱常的化身。新儒學(xué)隨著理學(xué)家們的宣揚而逐漸深入民間，這種新儒學(xué)的道德觀念在漢民群眾中形成的反饋，使關(guān)羽的形象在人們心目中更得到了升華，成為扶正壓邪，佑護眾生的天神。他的影響也更加普遍，對他的信仰也更加深入人心了。
自北宋末到明代的數(shù)百年間，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳而嚴酷，生活在社會底層的人民渴望著沒有外族的蹂躪，能過上安定而太平的生活，遂給關(guān)羽為維護正統(tǒng)的忠義行為和勇敵萬人的英雄氣慨又賦予了新的含義。人們在抵御外族入侵和反抗剝削壓迫的斗爭中，把關(guān)羽的忠義作為維護共同利益，團結(jié)自己隊伍的旗幟，以關(guān)羽為榜樣來約束每個人的行動，協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系。這就是為什么一些農(nóng)民起義軍中，也供奉關(guān)帝的原因。
明代以后，中國社會發(fā)生了巨大的變化，封建經(jīng)濟高度發(fā)展，資本主義萌芽開始在我國沿海一些地方出現(xiàn)，大批農(nóng)民破產(chǎn)離開土地成為無業(yè)游民或工商業(yè)者，隨之而來的是各種行會、幫會以及各種會道門發(fā)展起來了。到了清末，更有一部分人遠涉重洋，渡海謀生。在這些過著毫無保障，動蕩不定生活的人們中間，忠和義就顯得格外重要，“在家靠父母，出門靠朋友”成了這些人得以生存的一個信條。于是關(guān)羽成為他們崇拜的英雄和為人的表率。因此，明代以后，農(nóng)民起義軍、民間秘密社團、手工業(yè)者，以及三教九流無不奉祀關(guān)帝。奉祀關(guān)羽的廟、祠、堂、神龕到處可見。一些幫會中也崇奉關(guān)帝，如青幫將關(guān)羽奉為老二，他們尊關(guān)羽為關(guān)恩主，領(lǐng)袖眾神開壇闡教。直到近百年在華北流傳的黃天道、皈一道等會道門都供奉關(guān)帝。民間金鸞拜貼，也要先拜關(guān)帝。商人們還根據(jù)關(guān)羽在曹營“上馬金、下馬銀”的故事，將關(guān)帝奉為武財神。遷居到少數(shù)民族邊遠地區(qū)的漢族群眾，每到一地也必修建關(guān)帝廟，借助關(guān)帝的神威來保護自己的生存。遠渡重洋的華人，為了不忘祖國，思念故土和在異邦相互團結(jié)幫助，也供奉關(guān)帝，并在所在國建關(guān)帝廟，視關(guān);若為他們的保護神。
總之，關(guān)帝在漢民族群眾中，已經(jīng)不僅是忠于國君、貫徹封建道德的楷模，而且是英雄主義的忠誠、正義的體現(xiàn)。
道教是中國漢民族固有的宗教，中華民族傳統(tǒng)的思想文化特點，是形成道教神仙信仰和善惡觀的重要基礎(chǔ)。幾乎所有的漢民族思想文化傳統(tǒng)，都在道教中得到應(yīng)有的反映。葛洪說過：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆蟲”，若“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也，若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。”(《抱樸子內(nèi)篇·對俗》)道教對關(guān)帝的崇拜與信仰也是一樣。道教稱關(guān)羽為關(guān)圣帝君，也有稱玄靈高上帝，或協(xié)天大帝，是“護國祚民”的天神，認為他的元神是紫微宮朱衣神，即天樞第六星。《明圣經(jīng)》云：“偈曰：吾(關(guān)帝)本天樞第六星、臨凡欲使萬方寧。”他是玉皇大帝的近侍，負有監(jiān)察善惡之責(zé)。據(jù)傳玉皇大帝化身下凡，巡訪民微，看到民德墮落，時有為非作歹之事，氣憤異常，欲令降下災(zāi)殃，以除罪惡。關(guān)帝聞悉，苦苦哀求，以至臉都哭紅了，請準(zhǔn)他下凡代天宣化。玉皇見他意誠情摯，乃準(zhǔn)其所請。又據(jù)《關(guān)帝圣跡圖志》云：宋大中祥符七年，解州刺史上表皇帝，稱山西運城鹽池水枯，無法采鹽。皇帝遣使查問，從解州城隍處得知是蚩尤所為。于是皇帝從江西龍虎山召來張?zhí)鞄煟瑥執(zhí)鞄熃又己蠹赐婆e關(guān)帝前往討伐。關(guān)帝來得解州上空，“黑云起于池上，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，居人震恐，但聞空中金戈鐵馬之聲，久之云霧收斂，天日晴朗，池水如故。”保衛(wèi)了民生國計。
道教崇奉關(guān)帝，固然有其“護國佑民”、“怯災(zāi)賜福”的內(nèi)容，但究其源仍不出“忠義”二字，也就是“忠義者必成神”的體現(xiàn)。道教的民族性、倫理性、哲學(xué)性在這里得到了強烈的反映。
此外，文學(xué)藝術(shù)的作用是巨大的。一部杰出的文學(xué)著作的主人公，會在人民群眾中產(chǎn)生不可估量的影響。關(guān)羽在漢民族中的形象也和文學(xué)藝術(shù)的宣傳分不開。三國時代，是一個風(fēng)云變幻，激烈動蕩的年代，也是一個英雄輩出的時期，三國中的一些傳奇故事一直是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要題材。不少故事早在三國后期已在民間流傳，隋唐時傳頌益盛，至宋元以后更是眾口喧騰，曹操、劉備、關(guān)羽這些人物已是當(dāng)時民間藝人經(jīng)常說唱故事中的主人公。據(jù)宋孟元老《東京夢華錄》所記，北宋“說三分”已是說話藝術(shù)中的獨立科目之一。金院本，元雜劇也常常扮演三國故事，現(xiàn)在保留下來有關(guān)三國故事的劇目約有四十余種，其中有關(guān)關(guān)羽故事的京劇就達二十余出。元末明初羅貫中的《三國演義》就是在這些民間流傳三國故事的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的一部文學(xué)巨著。 《三國演義》的問世，由于羅貫中的思想傾向，使關(guān)羽這一人物更加富有感染力和進一步典型化、理想化。
羅貫中在《三國演義》中貫穿著維護漢室劉家天下的正統(tǒng)觀念，把曹操描繪成“挾天子以令諸侯”的奸雄，而皇叔劉備是劉室的當(dāng)然繼承人。在他筆下的《三國演義》，“受命于天”、“忠義”， 、“王道”、“仁政”的思想表現(xiàn)得十分明顯，這種天命觀正是宋明理學(xué)把倫理道德作為本體同宇宙自然合一的體現(xiàn)。
從這一點出發(fā)，關(guān)羽成了羅貫中著力描寫的人物，書中精心地刻劃出關(guān)羽“神威勇武”、“義重如山”。從“溫酒斬華雄”、“誅顏良文丑”，去表現(xiàn)其“勇武”，以“臨江會”、“單刀會”突出其凜然不可犯的神威，在“刮骨療毒”中說明其大丈夫氣慨，……”等等。使“忠”與“義”相結(jié)合，集中表現(xiàn)了關(guān)羽“義不負心，忠不顧死，”的高大形象，贊美他“天日心如鏡，《春秋》義簿云”。
為了達到同一目的，羅貫中在《三國演義》中還別具匠心地把關(guān)羽塑造成一個悲劇性人物，給他一個悲劇的結(jié)局，使之顯得更加悲壯，充滿了悲劇美，感人心脯。書中在表現(xiàn)關(guān)羽勇武過人，忠義千秋，剛烈正直的英雄氣慨的同時，也著力描寫了關(guān)羽在復(fù)雜的矛盾中，產(chǎn)生的內(nèi)心壓抑、自我矛盾與痛苦。寫出了他因偏執(zhí)、輕敵、剛愎自用，導(dǎo)致了失走麥城，父子被殺的下場。但是，這些自身的弱點，不僅沒有使關(guān)羽失去英雄本色，反而烘托出他“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”的高尚品德。使人們看到他忠心耿耿扶持漢室，赴湯蹈火，萬死不辭的忠烈肝膽，從而把關(guān)羽的英雄性格進一步深化，喚起人們對這位萬代師表的崇敬和深刻同情。不僅因為其威武、善良、忠義而贊嘆，還因其悲慘的結(jié)局而悔恨，從而給人以更多的思索和感受。這種把感情上的強烈感受和理智上的深刻反省交溶在一起的藝術(shù)手法，大大加強了關(guān)羽這一形象的藝術(shù)魅力。
綜上所述，關(guān)帝這一形象在中華民族中的影響，具有以下幾個特點。一是具有十分廣泛的群眾性，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，是市民和農(nóng)民，幾乎社會各階層都信仰和敬重關(guān)帝，這是幾千年來任何歷史人物所不能比擬的;二是具有長期性，可以說從宋以來歷經(jīng)千百年，對他的信仰經(jīng)久不衰，而且影響越來越大，地位也越來越高，這也是其他歷史人物所無法比擬的。三是復(fù)雜性，對關(guān)帝的信仰所以有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而又經(jīng)久不衰，就是他既適應(yīng)了統(tǒng)治階級的要求，又在一定時期反映了人民群眾的意志。對關(guān)帝的信仰有其封建性的一面，而他又是反封建的人民群眾團結(jié)的一面旗幟。各個階層的各種利益，思想和愿望，在信仰關(guān)帝這一具體人物中錯綜復(fù)雜地交織在一起。代表了各種不同的，甚至完全相反的目的。在這里，我們可以看到一個中華民族共同的思想文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)正是我們民族精神之所在，這種精神在今天有其積極的方面，也有其消極的一面。所以說，把關(guān)羽簡單而武斷地說成是封建衛(wèi)士、或者是人民英雄都是不全面的，不可能全面反映出關(guān)帝這一人物的歷史地位和群眾對它的信仰，也不可能反映出他為什么成為道教中一位重要的天神。所以，我認為對關(guān)羽這一歷史人物的研究和評價必須與對中華民族傳統(tǒng)文化的研究相結(jié)合，才能得到正確而全面的結(jié)論。
(《中國道教》1988年第1期)
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