小議道家金丹學的破體與乾健體的轉換關系
欄目分類：丹道修煉 發布日期：2016-06-17 瀏覽次數：次
我國的道家金丹文化，最初是源于《易經》的象數學的。從東漢魏伯陽的《周易參同契》開始，就沿用《易經》的易理言事說物。大約在伏羲氏時代，漢字出現以前，我們的祖先“仰觀于天。俯察于地”，創造了《易經》的這些卦爻符號，用來描述自然界的萬物之間的共同規律，這些規律是用原始《易經》的卦爻與象數模式來表達的。
萬物源于一氣，是道家的基本思想，也是我國金丹文化的源頭。所以，張伯端《悟真篇》里面這樣告訴我們：“《陰符》實字逾三百，《道德》靈文滿五千，自古上仙無限數，盡從此處達真詮”。紫陽真人的這首詩，為我們探究道家金丹文化，指明了方向。
這首詩的“《陰符》實字逾三百”，其中的“實”字，跟后句“《道德》靈文滿五千”的“滿”字對仗。其實義是要闡釋《陰符經》所講的“不神之神”的修命這個實理，故用“實”字，以強調金丹實修的妙處。
《陰符經》和《道德經》的修真模式，成為歷代無數的修真有成者，必須遵循的道家金丹模式，要求大眾必須道法自然，才能有所成就，這個自然不是妥協，不是順應，而是遵循這個自然的變化規律，才是道家符合自然規律的“我命由我不由天”的逆運法則。
《悟真篇》所講的道家金丹文化的源頭，對我們如何正確的理解與研究道家金丹文化，尋找道家金丹的至高點，給了思想，也給了方法。故那些與道不相契的低等道術，就一定不是道家的金丹文化，那些只有用道的理論，道的模式來闡釋的修真文化，才是我國道家文化的根，故歷代賢哲，稱道家的金丹文化，為大道文化。
道家是用易理闡釋萬物及人的生成與演變規律的。《易經》說：“一陰一陽謂之道”。通俗的講，萬物的生成都是靠“道”這個載體來實現的，道就是“氣”，它能夠造萬物，道有個基本結構式，是“陰”和“陽”，如果這個“道”沒有陰和陽的構件，就不符合道的規則。萬物之靈的人，一定是由陰陽結合產生的。故道家對生命的誕生，是由父母媾精的原始道氣開始的，是一個原始的“太乙”，在杳冥中存在于人的魂魄之中。一個凡人必須經歷后天的思慮、欲望、生活等日常活動，人人本來具有陰陽個體，會逐漸出現一種轉變，道家稱之為“順變”模式。即一個平凡人的生命模式，用卦象描述，就是乾卦的一陽爻，走入坤卦中，坤卦的一陰爻，走入乾卦中，相互置換，變為離卦和坎卦的后天模式。
這個置換模式，道家解釋為“無復純白之體”的破體。這個跟現代二流丹道所指的，男子16歲左右，出現遺精的生理現象的破身，誤認為是道家的破體論，理論上是有區別的。
人的生命結構，從一種乾健體，轉變成一種正常的六欲戕害、日常妄作等生命活動的破體后，人類屬陽性的本真與妄意的辯證關系，是本真逐漸隱退，不會輕易失去。如果本真完全失去，人體就不具備陰和陽，就體變純陰，這一狀態，道家取名為“鬼”的狀態，道家是這樣闡釋人和鬼的不同的。
凡人的生命置換與轉變，是陰漸進，陽漸退，生命因子日益被消耗，這是決定著人的壽命長短的基礎，怎樣恢復我們生命結構的原貌，重新返還到父母未生之前的那種狀態?成為道家金丹文化的核心思想。故怎么來就怎么去，只有再回歸到原點，“窮取生身受氣初”才能實現本真的返還。故張三豐先生將這一模式描述為：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”的模式，才是道家的復歸全真思想。
《悟真篇》還這樣說：“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。”。呂洞賓《黃鶴賦》也說：“因配坎離而方成。”，還說：“趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。”這些丹經的基本思想，都是在闡釋道家金丹文化的“取坎填離”模式，也就是“水火既濟真鉛汞”的修命模式，去實現返還。呂祖《黃鶴賦》這樣說：“還者，乾所失而復得之物;返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。”。
一切道家金丹文化，均應以這些道家的基礎知識為根本，甄別妄加猜疑的金丹偽學，也應從研究道家的這些基礎文化開始，這是我們建設道家金丹新文化體系，首先要明白的道理。
道家金丹文化告訴我們，一個破體的漸修者，是需要通過有為的道術，即七返九還的還丹，達到“虛極靜篤神有象”的結果。這一有為過程，道家是從道的高度去高屋建瓴，運用千萬年的文化積淀和親身實踐，逐步形成了一套完整的道家道學體系——道家金丹大道文化。
整過道家煉金丹是一個返還的實踐過程，貫穿整個有為階段的基本原理，是由破體置換成乾健體。而且，道家煉金丹，必須有個實修的證驗，那就是“黍米玄珠”的獲得，才標志著道家煉金丹“取坎填離”之功的完成。
所以，呂祖《黃鶴賦》最后這樣說：“須尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他日功成可冀”。“黍米玄珠”以后的修真，是進入身無其身，心無其心，形神俱妙，與道合真的無為階段。我國道家的煉金丹，步入這個高級階段，以應世，則固靈根而動心者，武藝也;以出世，則養靈根而靜心者，修道也。成為道家性命雙修的最高追求。
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