道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-07-04 瀏覽次數(shù)：次
朱高杰道長(zhǎng)手繪六十甲子圖之一
首先必須明確， 大羅金仙不落輪回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超 脫三界六道，首先，我們要確認(rèn)一點(diǎn)：什么是仙？一些頑愚的佛教徒為了標(biāo)榜佛教的高明， 經(jīng)常自說(shuō)自話，比如道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪回”這種話 他們說(shuō)得很是順口，然而說(shuō)這話的人顯然并不理解仙”的概念，只是像他們頑 愚的前輩一樣，將中國(guó)所說(shuō)的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念里的諸天混淆起來(lái) 。
一仙不等于古印度外道，這點(diǎn)基 本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長(zhǎng)壽且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣超然 物外，依然有生死，甚至?xí)毖苄『ⅲㄒ姟峨s譬喻經(jīng)》相關(guān)章節(jié)），顯然這比不上仙家境界 ，而且這些外道修士大多所求的不過(guò)死后生天——注意，死后生天是棄人身而得 天身，依靠的是業(yè)力福報(bào)，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經(jīng)的人為 了中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣，將外道修士翻譯為仙人”，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變 通讀死書的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實(shí)在可嘆。
二仙不等于印度諸天。道家說(shuō)五道 輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五 道之一環(huán)，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與 佛家所說(shuō)天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要么是 大道化身，要么是得道真人，早已達(dá)到莊子所說(shuō)逍遙游的境地，不受外在的限制，更不用說(shuō) 業(yè)力了。因此，更與神道無(wú)關(guān)。道教咒語(yǔ)，役使神道乃是常事，卻并不敢煩勞仙人，也正是 這個(gè)道理。雖然有些愚癡的僧人胡說(shuō)什么仙家終落空亡”，此語(yǔ)釋迦牟尼也不 曾說(shuō)過(guò)，顯然是一句妄言。若仙為業(yè)力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！
三為什么很多人想當(dāng)然地認(rèn) 為仙人不能脫離生死輪回？其實(shí)，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所 描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有 人間的階級(jí)，大羅圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見解直接嫁接到 道教的大羅天三清境上。其實(shí)，錯(cuò)了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確 地寫道玉皇大帝本是凈樂國(guó)太子，因?yàn)閼z憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是 佛家四圣果中的佛果），號(hào)清靜自然覺王如來(lái)，最后才修至玉皇果位。如果說(shuō)佛家的佛果是 早已超脫六道的，那么玉皇自然也已經(jīng)超脫六道。事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一 個(gè)神靈的領(lǐng)袖與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)世界的大圣者。最重要的是，無(wú) 論玉皇，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真， 都早已經(jīng)超脫輪回，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的 表象，就像觀世音的男身女相是一個(gè)道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實(shí)上， 修到地仙果位以上就可以說(shuō)與阿羅漢一般，沒有墮落輪回之虞。佛教之六道說(shuō)并不見於古印 度佛教經(jīng)典之中。而漢地佛教在道教五道說(shuō)基礎(chǔ)上萌生六道，恐怕是為了自抬身價(jià)，要標(biāo)榜 佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至連道 教中人也跟著唱和。導(dǎo)致一句妄語(yǔ)流傳千古，真乃一人妄語(yǔ)，萬(wàn)人妄行也！嗚呼！哀哉！
后世的道經(jīng)里總在提魔，玉皇 經(jīng):"若諸魔道，一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮斗戰(zhàn)之苦 各得休息。"可見魔 也是存于天界的凈天地神咒:"按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 雷祖寶 誥:"以清凈心而宏大愿一智慧而伏諸魔。"靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾 察大靈官。火車三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng) 帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔 貅兵百萬(wàn)。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。
祈晴禱雨濟(jì)世問， 附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。 飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。 三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來(lái)臨，大賜雷威加擁護(hù)。 "等道教經(jīng)文 中多次提到魔 后世的道教也形成啦六道之說(shuō)從玉皇經(jīng):"微妙解脫，自然之香，是香芬 馥，周遍諸天，極妙樂土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所 謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者 ，五衰四相，永得消除，轉(zhuǎn)增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天， 長(zhǎng)壽之樂。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處 天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈 土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無(wú)饑渴惱。若諸畜生道， 一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。
"可見。玉皇經(jīng)成書較晚但可見道教已形成本 土特色的六道。早期的道教是沒有成魔之說(shuō)但有兇神惡剎之說(shuō)兇神惡剎被后世稱之為魔(惡剎 是從佛教傳來(lái)的)
翻譯的問題。 佛教之"仙"與道教之 "仙"的區(qū)別：
佛教的仙”與道教的仙”是不同 的兩個(gè)概念。佛教的仙”其實(shí)是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別 的修行者。而道教的仙”，其實(shí)是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、 神仙等。道教的仙”真實(shí)含義，其實(shí)與佛教的佛、菩薩、羅漢相對(duì)應(yīng)，但是佛 教的果位分得更細(xì)、更科學(xué)。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個(gè)概念，更不要因此認(rèn)為佛教的 果位就比道教高，同樣的，道教的龍”與佛教的龍”也是不同的 兩個(gè)概念，道教的龍”是最高級(jí)別的神獸，而原始佛教特別是古代印度的 龍”，其實(shí)就是蛇”，佛教傳入中國(guó)后，佛教的龍 ”才開始中國(guó)化，我們中國(guó)人才把佛教的龍”變成中國(guó)的龍 ”。總之，佛教和道教的許多概念，雖然文字相同，其實(shí)含義完全不同，這是我等修行 之人務(wù)必搞清楚的，不能人云亦云，以免自誤誤人。請(qǐng)大德指教。
佛教的仙人，指的 是外道苦修的人，包括婆羅門教，耆那教的修行者，而這些修行者未必都是以長(zhǎng)壽為主要特征， 相反，他們大多是以苦行和博學(xué)聞名。 至于龍，就不提了，像郭沫若把phoneix定位成鳳凰 的事跡，實(shí)際是個(gè)大笑話。說(shuō)句老實(shí)話，依據(jù)這種翻譯邏輯，我們可以稱呼火雞為鸞鳥 了。
至于道教的仙人果位的問題，應(yīng)該看看太平經(jīng)，一般道教宗教方面的仙人地位分級(jí)， 都不出太平經(jīng)的范圍。
道教仙人的境界，地位，有以境界分的，比如太清九仙，上清九真， 玉清九圣。有以官位分的，比如太上，帝君，神王，仙王，真人道士等等有以修行層 次分的，比如天地人鬼水仙有以修行方法分的，比如洞房，黃庭，消魔，等等。
這個(gè)確實(shí)是翻譯的問題，比如佛教的性”和中國(guó)的性 ”，佛教的天”和中國(guó)的天”，佛教的仙 ”和中國(guó)的仙”，佛教的道”和中國(guó)的道 ”，佛教的龍”和中國(guó)的龍”，等等都不是一個(gè)含 義。
但是很多佛教徒卻分不清，混淆在一起，進(jìn)而貶低中華文化，這是 非常可惜的。
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