清源妙道真君二郎神
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-07-04 瀏覽次數(shù)：次
提起二郎神，人們便會(huì)想到那個(gè)長著三只眼、手使三尖兩刃槍、帶著細(xì)犬、騰云駕霧的神將形象來。但如果有人追問二郎神的家鄉(xiāng)籍貫”，恐怕很少有人回答得上來。其實(shí),典籍中寫得很清楚。《辭海》中注：二郎神，神話人物。小說《西游記》、《封神演義》及戲劇《寶蓮燈》等俱引用。《寶蓮燈》稱二郎神為三圣母(華山圣母)之兄，住灌江口。小說稱二郎神姓楊，名戩，住灌口。”《西游記》第六回是這樣描述的： 儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不識(shí)天家眷，性傲歸神住灌江。赤誠昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎。這首詩既概括了二郎神的外貌特征、工作簡歷”、社會(huì)關(guān)系”，最后也點(diǎn)明了他的家鄉(xiāng)”住在灌江。
灌江(或灌江口、灌口)今究竟在何方?
說法不一。一說今四川省原來的灌縣灌口今天的都江堰灌口鎮(zhèn)，二郎神疑為從李冰的次子故事轉(zhuǎn)變而來，據(jù)說此地有二王廟古跡有楊戩牽引哮天犬手拿三尖兩刃槍在上世紀(jì)中葉被改變.在二王廟后面的靈巖寺有黑風(fēng)洞，號(hào)稱直通華山。一說為今響水縣陳家港東北的灌河口。四川省灌縣為二郎神家鄉(xiāng)有案可稽，響水縣灌河口為二郎神住址更有事實(shí)根據(jù)。一從地理位置上看。二郎神家”住灌河口更為妥貼。灌河，一稱潮河”，西接南北六塘河，東通大海，為天然人海河道，歷史悠久，氣勢(shì)磅礴，潮漲如萬馬奔騰，潮落跌水轟鳴，數(shù)里皆聞水響，自古就很有名氣。《西游記》作者吳承恩為淮安人，響水與淮安毗鄰。據(jù)說，當(dāng)年吳承恩寫《西游記》曾乘舟順灌河而下，渡黃海至花果山一路實(shí)地采訪。灌河口與花果山近在咫尺，唇齒相依，吳承恩寫到花果山很自然要涉及灌河，于是在《西游記》中便寫出了二郎神大戰(zhàn)灌江口”這一段。二從傳說及史實(shí)上看。二郎神家”住灌河口更為合理。《西游記》中所說的灌江口”與我們這里的灌河口”僅一字之差。灌河古稱灌江”，灌江口即為灌河口。多年來，婦孺皆知，灌河兩岸一直流傳著二郎神住灌河口的神話傳說。事實(shí)上，今距灌河口不遠(yuǎn)的陳家港從前曾叫過二圣港”，就因二郎神而得名，二圣”就是二郎神”，二郎神稱為二圣”或小圣”,神通廣大,顯化無邊”，他與齊天大圣孫悟空齊名,當(dāng)年孫悟空在天上偷了王母娘娘的蟠桃,竊了太上老君的仙丹,反上靈宵寶殿,大鬧天宮,無人能敵，后逃往花果山,玉皇大帝無奈,派二郎神前往捉拿,互相斗法顯神通,最后在眾神協(xié)助下，小圣施威降大圣”，終將孫悟空捉拿住，并押上天庭，面見玉帝，然后二郎神仍回到灌口，由此可見二郎神的本領(lǐng)了得。據(jù)老人說，二圣港”直到1925年才改稱為陳家港”。過去陳家港近海還曾建有一座二圣廟，專為供奉二郎神，香火頗盛，清末漸圮，今遺址尚存。我們?cè)凇段饔斡洝返诹刂羞�可以找到二圣廟的影子”，書中寫道：卻說那大圣已至灌江口,搖身一變,變作二郎爺爺?shù)哪?按下云頭，徑人廟里，鬼判不能相認(rèn)，一個(gè)個(gè)磕頭迎接”。瞬間，二郎神趕到，撞進(jìn)廟門，大圣見了，現(xiàn)出本相道：‘郎君不消嚷，廟宇已姓孫了’。這廟宇大概就是寫的二圣港的二圣廟。到這里，也許有人要說，《西游記》乃神話小說，其中人物、地點(diǎn)、事件純屬虛構(gòu)，把神話中的灌江(灌江口)說成就是現(xiàn)實(shí)中的灌河口，似乎牽強(qiáng)附會(huì)。但是文學(xué)是社會(huì)生活的反映，神話中的神仙鬼怪、地獄天堂等超現(xiàn)實(shí)的東西，看上去似乎是作家憑空想象的、虛構(gòu)的，其實(shí)，乃是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的，是離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活的。《西游記》中的花果山就是以連云港市的花果山為原型來寫的，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已有定論。你如果有機(jī)會(huì)到花果山，就會(huì)發(fā)現(xiàn)花果山確有水簾洞、天池、七十二洞、猴嘴石、八戒石……所見所聞，無不與《西游記》中的神話和典故有關(guān)，據(jù)此可以推斷，二郎神大戰(zhàn)灌江口”確是以現(xiàn)在的灌河口為典型環(huán)境來描寫的。 如此說來，二郎神的家鄉(xiāng)”就在今響水縣灌河口，確實(shí)是有理有據(jù)、合情合理的。
二郎神與二郎廟
傳說司水，宋朝以后各地多建二郎神廟。其來歷有如下說法：
●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斬蛟鎖龍，筑堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。
●隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患，后又顯靈平定水災(zāi)，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。
●《西游記》與《封神演義》、《寶蓮燈》中記玉皇大帝外甥楊戩，神通廣大，曾誅六怪、劈桃山，號(hào)為灌口二郎。
●晉鄧遐為襄陽太守，斬沔水蛟除患，鄉(xiāng)人立廟祠祀，因嘗為二郎將，后尊為二郎神。
●相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨(dú)健，曾率天兵救唐明皇于危難之中，是佛教護(hù)法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子）張政烺引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨(dú)健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個(gè)獨(dú)健，認(rèn)為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什么和哪吒關(guān)系密切，因?yàn)槟倪甘嵌嗦勌焱跖抽T第三子，和獨(dú)健是兄弟關(guān)系。他還特別談到了獨(dú)健手中的金鼠與二郎神的細(xì)腰犬之間的聯(lián)系。
人們對(duì)二郎神的信仰 中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當(dāng)廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對(duì)應(yīng)，四川民間對(duì)二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅(qū)儺逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會(huì)等各種民俗行為，莫不搬請(qǐng)二郎；有關(guān)二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。在都江堰有每年農(nóng)歷六月二十四有朝拜二王廟拜見二郎神的傳統(tǒng).流傳至今。 誰是二郎神？ 然而要問這位二郎神究竟姓什么，名什么，卻又是一個(gè)被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應(yīng)為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封圣號(hào)曰清源妙道真君”的趙昱趙二郎；可是當(dāng)年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一只眼睛，手執(zhí)一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條哮天犬，使人一看便知這就是《西游記》《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯(lián)及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當(dāng)作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請(qǐng)教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃二郎神”就是了。 到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢? 歷史上有種種異說，近現(xiàn)代的學(xué)人也有許多考證和推論。
李二郎說
李冰是秦蜀郡守，在任期間，領(lǐng)導(dǎo)民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個(gè)浩大的工程中，他的次子二郎”有協(xié)助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說見于文字記載的時(shí)間，似始于北宋。《宋會(huì)要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟(jì)王廟郎君神為惠靈侯，并言神即李冰次子”，表明二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位郎君神”，其《吳船錄》稱：崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮(zhèn)）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。”《通俗編》引《朱子語錄》進(jìn)一步點(diǎn)明：蜀中灌口二郎廟，當(dāng)時(shí)是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”其后，這位李二郎曾被元朝封為英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為承績廣惠顯英王”。當(dāng)四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號(hào)時(shí)，禮部認(rèn)為封兒子而不封父親，似不妥當(dāng)，所以雍正同時(shí)給李冰加封敷澤興濟(jì)通佑王”(《清朝文獻(xiàn)通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來。由于皇帝敕封，方志見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。
趙二郎說
據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時(shí)有個(gè)趙昱，隱居青城山學(xué)道，隋末拜四川嘉州太守。時(shí)有老蛟興風(fēng)作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。于是州人頂戴，奉為神明。其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時(shí)，幾度顯神”。唐太宗從地方官的奏折中獲知后，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。后來唐玄宗避安史之亂逃到四川時(shí)，又加封赤城王。據(jù)學(xué)人考證，《龍城錄》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有關(guān)趙昱人江斬蛟的事跡，應(yīng)在五代時(shí)已經(jīng)流傳，王铚只是作了總結(jié)并加以記載。而據(jù)《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗以前，當(dāng)?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時(shí)，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助于神，事后請(qǐng)皇帝追尊圣號(hào)，曰清源妙道真君”。從此，這位二郎神”聲望日隆，宋元時(shí)代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和神跡”，并對(duì)其后《西游記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產(chǎn)生了重要影響。趙昱應(yīng)為楊煜，《河南府志》載河南有二郎神廟在府城南關(guān)，祀隋灌州刺史楊煜，煜嘗斬蛟筑堤，遏水患，故民為立廟。”
楊二郎說
憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的二郎神”。《西游記》第六回稱他是顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，又借孫悟空之口點(diǎn)出其來歷：當(dāng)年玉皇大帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。”《封神演義》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。其實(shí)楊戩本系宋徽宗寵信的一個(gè)宦官，宋元時(shí)代，民間流傳有一些他的軼聞，其中一則后來被編進(jìn)明話本小說《醒世恒言》第十三卷勘皮靴單證二郎神”中，大意是徽宗后宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養(yǎng)。某日，韓夫人由楊戩內(nèi)眷陪同去清源妙道二郎神廟里拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜?jié)撊霔罡幏Q與韓夫人有仙緣，誘其茍合。后被楊戩識(shí)破，設(shè)計(jì)捉拿治罪。有人認(rèn)為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。但未知有意或無意，這個(gè)楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉(zhuǎn)流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經(jīng)《封神演義》落實(shí)”，遂成定論；所以在民間俗信中的各種二郎神里，這個(gè)產(chǎn)生于小說的楊二郎”是最不足為據(jù)的。可是也有人指出，遠(yuǎn)在北宋初年，楊二郎”之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上與楊二郎(打)雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊并非沒有由來。至于以歷史上實(shí)有其人的楊戩套合楊二郎”，倒可能是出于某種原因的故意附會(huì)。據(jù)說胡適認(rèn)為楊戩是括地皮”的人物，而當(dāng)時(shí)民間祭祀二郎神有負(fù)土”作禮的風(fēng)俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯(lián)系起來，稱他楊二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的轉(zhuǎn)變》，《民俗周刊》第61、62期)。 那么這個(gè)原本與楊戩無關(guān)的楊二郎”又是誰呢？李思純認(rèn)為其原型是南北朝時(shí)氐族的英雄人物楊難當(dāng)，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治中心在甘肅武都的仇池，曾據(jù)有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服于他的兵威。于是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源（《江村十論》，上海人民出版社，1957）。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有剠(黥)額為天”的習(xí)俗，即用刀在額上刻上痕跡，然后在傷口涂上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個(gè)豎起來的眼睛，即所謂天眼”——這就是二郎神有三只眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴(kuò)散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣志》卷三記蜀中古廟多藍(lán)面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以后，氐人逐漸融合于漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統(tǒng)中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區(qū)的青衣神，也是三只眼，恐怕很多與氐藏融合有關(guān)，并不是如有的學(xué)者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識(shí)》1997年第6期)。 另外，也有人提出楊二郎”可能是羊二郎”之諧音。如黃芝岡認(rèn)為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習(xí)俗。再證以《博物志》川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計(jì)”的一種祀神習(xí)俗，更可推知川中楊姓大都是移人農(nóng)耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關(guān)系》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測(cè)灌口二郎最初應(yīng)是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。 何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這個(gè)問題甚至引出了二郎是外國神祗的創(chuàng)見。
外來神祗”二郎說
《十國春秋》記，五代時(shí)，前蜀王衍被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時(shí)灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說文新附》釋祆”，稱：祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。”有人考證此襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數(shù)民族確有火崇拜，故推測(cè)二郎神之原型應(yīng)是隋唐時(shí)從西域傳進(jìn)中國的波斯神靈，其后才逐漸本土化。張政烺則認(rèn)為它是從印度進(jìn)口的：印度神祗中有個(gè)毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨(dú)健，常領(lǐng)天兵護(hù)其國界。佛經(jīng)中有傳說，唐朝天寶元年（742），大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠(yuǎn)，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請(qǐng)毗沙門天王發(fā)神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨(dú)健，他用體碩如猬的金毛鼠將五國聯(lián)軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其后玄宗便命天下州府都設(shè)壇供養(yǎng)天王及其部從形象，獨(dú)健二郎神的廣泛傳播當(dāng)在此時(shí)。外國神傳人中國，常要經(jīng)過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結(jié)合式的改造結(jié)果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，并未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎說
楊繼忠指出，據(jù)崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據(jù)民間詠唱二郎神的曲調(diào)制成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的二郎”，都是宋代及以后人的附會(huì)。那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文： 尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是漢靈帝的年號(hào)鎮(zhèn)水”。這個(gè)石人是李冰被當(dāng)作鎮(zhèn)水之神的最早物證。銘文上說石人有三個(gè)，另外兩個(gè)又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個(gè)圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質(zhì)、造型風(fēng)格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至于這個(gè)無名神石人的身份，可認(rèn)為是李冰的侍從之一，另一個(gè)尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對(duì)稱美，故侍從必定是兩個(gè)。當(dāng)時(shí)這種侍從叫做郎”，職責(zé)是護(hù)衛(wèi)、陪從、助理。人們對(duì)李冰神石人可以明確稱呼，但對(duì)這兩個(gè)無名神石人只好用他們的身份——郎”來稱呼了。因郎”有兩個(gè)，故簡稱二郎”，又因它們都是石人，所以又叫石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個(gè)造神過程大約歷時(shí)四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，十二郎”其實(shí)是石二郎”一音之轉(zhuǎn)，正可為還原二郎神”原來是兩個(gè)石人之歷史真相提供一點(diǎn)佐證(《二郎神小考》，《文史知識(shí)》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有李冰使其子二郎作三石人以鎮(zhèn)湔江”等語，可知東漢陳壹造三石人鎮(zhèn)水的史實(shí)，在后世傳說中已經(jīng)被訛傳為李二郎”奉父親之命造三石人鎮(zhèn)水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。
蠶從說
當(dāng)以東漢泰山太守應(yīng)劭為代表的封建士大夫，硬要將蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定為一個(gè)人，一個(gè)具體的秦王派來的具體的人的時(shí)候，迷信神靈的蜀地故老、村夫愚婦們始終認(rèn)為冰不是人而是神。為了掙脫李冰是秦王派來的人”的謬說的羈絆，蜀地民間開始作借尸還魂”的努力，開始醞釀一個(gè)不受王朝正史束縛的名不見經(jīng)傳的無名無姓的可以任意發(fā)揮附會(huì)其神功的新的萬能的治水之神，這個(gè)神，就是二郎神。 三星堆祭坑出土的三星堆縱目人頭像，臉型五官與二郎神極似 二郎神從東漢末年開始醞釀，到了唐代，《二郎神》詞牌名已唱遍大江南北。據(jù)《龍城錄》載：唐太宗封二郎神為神勇大將軍，廟食灌口”，唐明皇幸蜀，封二郎神為赤城王，后又加封顯應(yīng)侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓見之，謂為二郎神（灌口神）下凡。北宋張?jiān)佒问瘢诠嗫诙蓮R（在都江堰河畔）禱祀，得到二郎神之助平亂，上奏朝庭，宋真宗大悅，加封二郎神為川主清源妙道真君，又將崇德廟（原祀李冰、二郎）改為顯英王廟”（北宋時(shí)二郎被朝庭封為顯英王），專祀二郎神。其后，全國許多地方，特別是水災(zāi)地方，多仿灌口二郎神廟之制，廣修二郎廟以禱祀。宋徽宗政和七年，詔修神保觀，俗所云二郎神者，京師之男女，負(fù)土以獻(xiàn)，不知何神。”（《宋史》）《獨(dú)醒雜志》（宋人曾敏行著）說：江鄉(xiāng)人今亦祀之（李冰），號(hào)曰灌口二郎。宋元明清的畫家們多有把二郎神搬上繪畫者，其傳統(tǒng)的題材是《二郎搜山圖》，其畫面是二郎神兩眼外眼角上挑，刀眉上挑，額中間有一縱目。其獵犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帥氣，左手執(zhí)弓，右手握三尖刃刀。從北宋崇德廟改為二郎廟（顯英王廟），直到文化大革命初期二郎神像未被紅衛(wèi)兵搗毀之前，二郎廟內(nèi)的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享。
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器與之極似。北宋楊無咎《二郎神·清源壽辰》詞寫道：……新府，祠庭占得，山川佳處，看曉汲雙泉（二郎廟內(nèi)雙泉，一在大殿右后側(cè)，一在大殿左后側(cè)半山腰今‘鐵龍吐水’殿），晚除百病，但可民災(zāi)無苦，歲歲來朝，勤勤稱頌，奔走千門萬戶……”。元人雜劇《二郎斬蛟》中，二郎唱道：……青峰（劍）一下斬狂 ”，灌口把威施，天涯將姓顯”，又元人吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，二郎神道：小圣灌口二郎是也，奉觀音法旨，救唐僧走一遭……”。由于民間傳說中二郎神能治水治病，故祭祀祈禱者代代不絕，十分踴躍。北宋時(shí)，永康軍（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五萬頭。永康軍一年的財(cái)政開支，僅收宰羊稅一項(xiàng)就足夠了。北宋初年，青城（今都江堰市境內(nèi)）王小波李順農(nóng)民起義軍，為增強(qiáng)號(hào)召力，李順妝扮成二郎神模樣，廣大蜀民見之，紛紛參軍。南宋朱熹在《朱子語類》中說：梓橦與灌口二郎兩個(gè)神，幾乎割據(jù)了兩川。”明人小說《西游記》、《封神榜》及后來的雜劇戲曲《劈山救母》、《寶蓮燈》及《聊齋》等文藝作品中，二郎神都大顯神威。《西游記》中，二郎神以彈弓擊倒齊天大圣孫悟空，又放哮天犬將孫悟空咬住，從而擒獲了孫悟空。從唐代至清代，封建王朝為利用民間對(duì)二郎神的崇拜與信仰，不斷地給二郎加封封號(hào)，以順乎民心。據(jù)《王圻績考》載：元至順元年，川撫某只請(qǐng)加封二郎而不言及李冰。”清道光時(shí)，川撫某請(qǐng)改二郎廟為李冰廟，以二郎配享，被道光皇帝降旨駁回道：以前代祭典，（祀二郎）相沿已久，不易輕于變更。”清四川巡撫憲德請(qǐng)加二郎封號(hào)而不言及李冰，清四川總督駱秉璋在二郎廟內(nèi)見二郎神高踞大殿，李冰僅居偏殿配享，乃發(fā)出慨嘆說：子掩其父，得無紊歟？！”紊亂”起于何時(shí)？從東漢末年開始醞釀的二郎神，到了近千年之后的南宋初年，被納入了李冰兒子的框架內(nèi)。二郎神為李冰第二兒子的說法，最早見于南宋朱熹的《朱子語類》。《朱子語類》說：蜀中灌口二郎神，當(dāng)時(shí)是李冰，因開離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子。”這句話模棱兩可，既可理解為李冰即是二郎神，又可理解為二郎神是李冰第二兒子，在其他古書中（如《獨(dú)醒雜志》）也有將李冰二郎混為一談?wù)摺Ｒ驗(yàn)槎哂性S多事跡，如治水?dāng)仳远方竦龋窍嗤摹６缮竦挠⑽湫蜗螅诋?dāng)代，通過電影、電視劇、動(dòng)畫片《大鬧天宮》以及各種版本的連環(huán)畫，傳遍全國，甚至翻譯介紹到世界各國，為世界各國人民所熟悉。國內(nèi)外游客到都江堰參觀游覽，其目的之一，就是一睹這位在都江堰河畔二郎廟內(nèi)血食千余年的治水英雄二郎神的風(fēng)采。 二郎神根源何在？在于近年出土的距都江堰僅數(shù)十里的三星堆古蜀國遺址的大型祭祀坑中，那位法力無邊的集神、巫、王于一身的宗教領(lǐng)袖——青銅縱目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青銅人像、青銅人面具，極其相同！文化大革命前，二郎廟大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日時(shí)蜀人抬著舉行迎神報(bào)賽大會(huì)的行身像”，無論從正面?zhèn)让婵矗寂c青銅人像如同一個(gè)模子倒出來的。眼睛鼻子眉毛嘴巴臉型……都一樣。而《西游記》、《封神榜》、《劈山救母》、《大鬧天宮》、《二郎搜山》……中所描繪的二郎神形象，都與灌口二郎廟中所塑二郎神像相吻合：即額上有一縱目。另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻梁微帶鷹鉤鼻。
這種形象，是怎樣傳下來的？古蜀國史書可以燒毀，古蜀國遺址可以長期封存地下，但人口是封不住的。這種形象，正是十口相傳，一代又一代地傳下來的。這種形象造型，最終形成固定模式，長期活在一代又一代蜀人甚至全國各地民眾心中。歷代的雕塑家、文學(xué)家、戲劇家、連環(huán)畫作者……都要遵循這個(gè)造型模式，否則不為蜀民認(rèn)可，不為全國民眾認(rèn)可。正如如來佛、觀世音、耶酥、圣母……都有幾千年不變的造型模式一樣。三星堆祭壇的群巫之長、青銅大立人出土后，二郎神的原型，得到映證：他正是古蜀國國王蠶叢或蠶叢之后。
道書《灌江備考》說：二郎為蠶叢之后，故額上有一縱目。”《蜀王本紀(jì)》說：蜀之先王名蠶叢，其目縱。”具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統(tǒng)的蜀人，終于將對(duì)祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉(zhuǎn)移到了對(duì)二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國之后，這種信仰與崇拜并未被泯滅，而是代代相傳，不斷強(qiáng)化升級(jí)。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。
蜀族蜀國的蜀字，本身就是一個(gè)象形字，就是一個(gè)夸張了眼睛（目）的蠶蟲。蠶蟲的發(fā)明人嫘祖（黃帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆。此外，學(xué)人中尚有二郎神”之原型是白族傳說中二楞神”、羌族傳說中羅和二王”、彝族傳說中支格阿龍”等多種講法，其共同點(diǎn)是都認(rèn)定此神信仰發(fā)端于西南地區(qū)，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅(jiān)持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領(lǐng)導(dǎo)羌人治水，這就成為日后羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，并演繹出李二郎”故事；其后道教自四川發(fā)源，又把這尊少數(shù)民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了趙二郎”。反之，堅(jiān)持二郎神信仰肇端于二郎獨(dú)健崇拜者則認(rèn)為，由于不能容忍這位異方神祗對(duì)灌口的侵入”，道家遂以趙昱來與之抗衡；又由于二郎獨(dú)健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點(diǎn)勉為其難，因而就產(chǎn)生了一種創(chuàng)造本民族二郎神的需要，于是當(dāng)?shù)孛癖姳阌哨w昱斬蛟治水的神跡，想到了歷史上的李冰，乃有李二郎”傳奇的發(fā)生。而堅(jiān)持李冰治水史跡和石人鎮(zhèn)水實(shí)為二郎神”信仰之基礎(chǔ)的學(xué)者，則以出土文物和歷史文獻(xiàn)的相互印證，認(rèn)定其他種種二郎”都是釋道所造、文人學(xué)士的附會(huì)……
孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各家俱能認(rèn)同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。
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