承天效法土皇地祗

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-07-03   瀏覽次數：次

          　后土是道教尊神四御”中的第四位天帝，全稱是承天效法后土皇地抵。與主宰天界的玉皇大帝相配，是主宰大地山川的女性神。 　　后立信仰最早源于古代土地崇拜。實際上對土地的崇拜要早于對天的崇拜。《禮記·郊特性》說：地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。放教民美報焉。”古代人們生活有賴大地，故親地”，并加以美報”、獻茶，遂有后土”崇拜。有關后立的記載各異，后土的來歷就有不同的說法。《左傳》昭公二十九年： 故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正日薄收，水正日玄冥，上正日后立。顆碩氏有子曰黎，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。 《禮記·祭法》：共工氏之霸九州也，其子曰后土。（鄭注：此黃精之君，土官之神也，后上亦頗項氏之子，日黎，兼為主官。）《山海經·海內經》：共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。郭噗注：生十二子，皆以歲名名之，放云然。袁柯案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。《大荒西經》云：黎（后立）下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行歡，”即此噎鳴，蓋時間之神也。《山海經·大荒北經》：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《海內經》。 《山海經·海內經》： 共工生后土。 袁珂案：《國語·魯語》云：共工氏之霸九有也，其子回后土，能平九土。”即此經共工生后土”之歷史。    《楚辭·招魂》君元下此幽都些。王逸注：幽都，地下后上所治也。地下幽冥，故稱幽都。”   《淮南子·天文》：中央上也，其帝黃帝，其佐后土。 這些記載的后立的出現，有的直接以神的姿態出現有的作為一般人出現，有的是以官名出現，且均是男性。中國古代傳統，以天陽地用；在甲骨文與金文中，后”字均為女人形狀。土”字，《釋名·釋天》：土，吐也，能吐生萬物也。”如此原義當為生萬物的大地母親”。隋代以后，后土神以女性姿態出現在世，變化為女神、后上調中亦塑女神形象，民間俗稱后土娘娘。把后土作為女神記載的史料有：《把記》：南郊把天，則北郊祭地穎。把天就陽位，唄祭地就阻位矣。 《后漢書·世祖本紀》載：光武中元元年改薄大后為高皇后，配食地祗。 《通典》載。曹魏明帝景初元年，沼把方丘所祭，日皇皇后地以舜妃伊氏配。北郊所祭，日皇地之把，以武宣后配。 《晉書·禮志》載：東晉成帝成和八年，把北郊以宣穆張皇配。 《隋書·禮儀志》載：隋高祖文帝定把典，祭皇地抵以太祖配。 自秦漢以來，歷代帝王皆祀后土。《宋史·禮志七》：徽宗政和六年九月朔，地祗未有稱謂，謹上徽號曰承天效法厚德光大后上皇地祗。”與主宰天界的玉皇大帝相配，并規定享用同玉帝一樣的禮儀規格。宋張君房《云第七簽》天地部謂：三十六上皇，上應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。” 后土的職能是掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。

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