宮觀經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其對道教發(fā)展的影響

欄目分類：道教神仙   發(fā)布日期：2016-06-15   瀏覽次數(shù)：次

圖為武當(dāng)山金頂，旅游業(yè)是宮觀經(jīng)濟(jì)的主要支柱

宮觀是道教信仰的物態(tài)化

任何一種宗教都處于神圣與世俗之間。宗教信仰之花開在美麗縹緲的天國，宗教組織卻必須扎根于現(xiàn)實(shí)的塵世，道教也不例外。道教作為中國土生土長的宗教，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教所信仰的“道”一方面表現(xiàn)為形而上之神圣的絕對，另一方面又存在于事事物物之中，與世俗生活中的人倫日用之事并非完全隔絕，而是相即不離的。千百年來，內(nèi)容豐富、形式多樣的道教不僅是一種信仰和思想，還通過其物態(tài)化的部分——宮觀來顯示自己的存在。

宮觀是弘揚(yáng)和傳播道教信仰的場所。道教初創(chuàng)宮觀時，經(jīng)濟(jì)活動就隨之而起。據(jù)說，張道陵在“二十四治”內(nèi)“置男女官祭酒，統(tǒng)領(lǐng)三天正法，化民受戶，以五斗米為信”，并“立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如官長，并立條制，使諸弟子隨事輪出米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等”，藉著信眾的支持，道教宮觀經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪。“二十四治”的建立對推動五斗米道在巴蜀地區(qū)及漢中地區(qū)的傳播起到了重要作用。

宮觀經(jīng)濟(jì)是伴隨著道教的發(fā)展而發(fā)展起來的，又為道教的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種特殊現(xiàn)象，它并非只是消極地順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。宮觀經(jīng)濟(jì)一旦形成，就具有相對的獨(dú)立性，有時還會對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民風(fēng)習(xí)俗和文化生活產(chǎn)生一定的影響。例如，唐代道教在統(tǒng)治者崇道政策的影響下得以興盛。唐王朝不斷給道教宮觀以經(jīng)濟(jì)資助，按照唐制，“凡道士給田三十畝，女冠二十畝”。唐王朝除了給道士“口分田”之外，還經(jīng)常賞賜田地、財(cái)物給一些著名的宮觀，既為道士們的修道生活提供經(jīng)濟(jì)保障，也促進(jìn)了宮觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道教宮觀擁有大量的田產(chǎn)，道士們可以通過生產(chǎn)勞動來解決自己的吃飯穿衣問題。經(jīng)濟(jì)上的自給自足，使宮觀發(fā)展為一種獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)體。有的宮觀甚至還在所在地開展商貿(mào)活動，例如，杜光庭在《道教靈驗(yàn)記》中所記載的唐末五代時在四川成都道教宮觀周圍出現(xiàn)的“蠶市”，就是依托道教節(jié)日和重大法事活動形成的商貿(mào)集市。這種集市性的經(jīng)濟(jì)與文化活動，既增加了宮觀的經(jīng)濟(jì)收入，也擴(kuò)大了道教對社會的影響力。宮觀經(jīng)濟(jì)的狀況對道教的發(fā)展與傳播有著重要的影響。如果宮觀經(jīng)濟(jì)遭到削弱，道教的傳播與發(fā)展就會受到阻礙；如果宮觀經(jīng)濟(jì)興盛發(fā)展，道教的發(fā)展就會興旺，社會影響力也將增大。

神圣信仰與宮觀經(jīng)濟(jì)的動態(tài)平衡

雖然從促進(jìn)道教發(fā)展與傳播的角度來看，宮觀經(jīng)濟(jì)可以為道教的發(fā)展提供重要的物質(zhì)條件，但道教畢竟是一種宗教，它從創(chuàng)立之初，就以老子《道德經(jīng)》為理論基點(diǎn)，圍繞著人應(yīng)當(dāng)如何修身養(yǎng)性才能達(dá)到升玄之境建立以“道”為核心的信仰體系。道教信仰是人對超越有限存在的無限整體——道的體悟和把握。這種對絕對無限整體之道的體悟和把握，既超越了世俗之人的經(jīng)驗(yàn)，又是生活于具體時空中的世俗之人通過日常的修道來實(shí)現(xiàn)的，它體現(xiàn)了神圣與世俗的統(tǒng)一。從歷史上看，道教在對待是否要開展經(jīng)濟(jì)活動上始終面臨著一個問題：一方面，從追求“得道成仙”的信仰出發(fā)，道教要人清心寡欲，不積資財(cái)，遠(yuǎn)離世俗，專心修道，甚至把追求財(cái)富視為萬惡之源、成仙之礙；另一方面，道教也意識到，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是自身存在與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支柱，要促進(jìn)道教的繁榮發(fā)展，必須參與世俗生活，促進(jìn)宮觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但如果道士在這一過程中過度關(guān)注世俗經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對以“道”為本的終極理想的追求，就會導(dǎo)致道教神圣性的消解。這樣，對道教來說，如何擺正神圣信仰與宮觀經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系，使兩者保持一種動態(tài)的平衡，就不僅是一個理論問題，而且也是一個必須時刻面對的現(xiàn)實(shí)問題。

如果說，神圣性構(gòu)成了道教提升世俗生活的精神情懷，那么，世俗性則構(gòu)成了道教存在的物質(zhì)基礎(chǔ)以及在社會中能夠得到廣大群眾信仰的條件。神圣信仰與世俗經(jīng)濟(jì)雖然在表面上構(gòu)成了道教內(nèi)部的一種難以消弭的張力，但由于道教強(qiáng)調(diào)先修人道，再修仙道，這種對人及其生活的肯定，在客觀上又使得兩者之間的張力隱而不顯，甚至可以圓融為一。事實(shí)上，道教將“得道成仙”作為終極理想，而成仙就意味著人的生命的無限延長，這就在信仰的前提下肯定了人的生命存在和世俗生活的合理性，為道教發(fā)展自己的宮觀經(jīng)濟(jì)提供了理論依據(jù)。

“合理禁欲主義”的新道教財(cái)富觀

回顧千百年來道教走過的漫長而曲折的道路，可以看出目前道教正處于中國歷史上最好的發(fā)展時期。但目前道教在發(fā)展宮觀經(jīng)濟(jì)的過程中也面臨著一些問題：一方面，道教宮觀只有具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，才能為道教徒的修真悟道提供良好的環(huán)境，為宮觀的建設(shè)與維修，為道教組織積極開展宗教活動、對外友好交往活動、文化學(xué)術(shù)活動、社會服務(wù)事業(yè)和公益慈善事業(yè)提供物質(zhì)條件，也才能夠更好地吸引廣大信眾；但另一方面，如果道教徒僅追求宮觀經(jīng)濟(jì)的效益，過度關(guān)注世俗的物質(zhì)利益，就會導(dǎo)致道教的神圣性淡化。發(fā)展宮觀經(jīng)濟(jì)只是維持與促進(jìn)道教發(fā)展的手段而已。道教之所以為道教，關(guān)鍵還在于它通過弘揚(yáng)以“道”為核心的信仰來提升人類的道德水平和精神境界。這才是道教能夠在千百年歷史中得以持續(xù)發(fā)展的根本動力。因此，在今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，道教應(yīng)以怎樣的姿態(tài)來參與社會經(jīng)濟(jì)活動？道教徒又如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中堅(jiān)守自己的神圣信仰？這就成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。

從歷史上看，道教從以“道”為本的信仰出發(fā)，一直以來就倡導(dǎo)“見素抱樸，少私寡欲”，并以此來指導(dǎo)人們辯證地對待物質(zhì)財(cái)富。道教認(rèn)為，人的天性本來純樸和純真，來到世界時是“天真無邪”的“赤子”，但人要生存，首先就需要消費(fèi)物質(zhì)來維持生命，因此在人生道路上，很容易受聲色貨利的誘惑；在追求物質(zhì)利益的過程中，很容易迷失自己的純樸天性，“日就浮華，因而愁苦，不竟天年”，最終危害了自我生命的成長。可見，妨礙人得道的不是財(cái)富，而是對財(cái)富的迷戀。財(cái)富本身沒有善惡，迷戀財(cái)富才會產(chǎn)生種種惡劣后果，從而給人的生命成長和社會的健康發(fā)展帶來極大的危害。因此，道教教義中的一個重要內(nèi)容，就是通過弘揚(yáng)神圣信仰和道教倫理，使人保持言行純樸，減少私心雜念，降低對聲色犬馬、功名利祿的追求，合理地控制自己的欲望。道教提倡“見素抱樸，少私寡欲”，但并不絕對禁止人的正常欲望和世俗活動，也不禁止人們從事生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動，而只是反對嗜欲無度的貪求，反對沉湎享樂而累身，反對追求財(cái)富而見利忘義。

如何使道教徒在參與宮觀經(jīng)濟(jì)活動的同時，又努力修真悟道，以保持道教信仰的神圣性？道教戒律中有一些戒條就是用來規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為的，并由此表達(dá)了道教的財(cái)富觀，例如“初真十戒”中第八戒：“不得貪求無厭，積財(cái)不散，當(dāng)行節(jié)儉，惠恤貧窮。”要人以一種超然的心態(tài)來對待財(cái)富：“一切取覓付之自然，非己之財(cái)不妄取，非義之財(cái)不茍得。合得之財(cái)，隨分取可，不陷于貪求無厭之欲。亦有積而不散致招殃禍者，然吾黨之士，先須識破幻假，以惠恤貧窮，節(jié)儉謹(jǐn)守，隨緣度日，勿苦貪求，常使心地虛閑，物欲消遣，久則自然與道合真矣。”從歷史上看，道教曾以戒律來直接規(guī)范信徒的生產(chǎn)、貿(mào)易、捐贈、布施、納稅等經(jīng)濟(jì)行為，使其在從事宮觀經(jīng)濟(jì)的活動中，仍然能遵循以“道”為本的信仰和倫理規(guī)范。

道教財(cái)富觀的內(nèi)容相當(dāng)豐富，但其中有兩條非常重要：第一，追求財(cái)富的目的，不是用于滿足個人的吃喝玩樂，而是為了發(fā)展道教事業(yè)。第二，追求財(cái)富的方法，要取之有道，合理合法，秉持誠信、公平等道德準(zhǔn)則。這并非是一種超現(xiàn)實(shí)的理想化觀念，而是如德國思想家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所說的“合理禁欲主義”的財(cái)富觀：“從倫理上說，只有當(dāng)財(cái)富誘使人們游手好閑、貪圖享受時，它才是一種不良之物；只有當(dāng)取得財(cái)富的目的是為了以后生活愜意、無憂無慮時，它才是一件壞事。但是，就其作為履行職業(yè)義務(wù)的意義而言，獲得財(cái)富不僅在道德上是允許的，而且在實(shí)際上是必行的。”韋伯認(rèn)為，這種依據(jù)新教倫理而出現(xiàn)的財(cái)富觀，能夠?qū)θ说慕?jīng)濟(jì)行為起到一種既有所促進(jìn)，又有所制約的雙重作用，這是否可為今天道教適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，建設(shè)自己的宮觀經(jīng)濟(jì)提供一種有益的借鑒呢？

（作者為南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com