秦始皇封禪泰山始末
欄目分類(lèi)：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-15 瀏覽次數(shù)：次
秦始皇帝嬴政（公元前259－前210年），是在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的條件下，滅六國(guó)建立統(tǒng)一封建帝國(guó)的皇帝。他于公元前246年即帝位,時(shí)年13歲。即帝位后，勵(lì)精圖治，為建立統(tǒng)一大帝國(guó)東征西伐。于公元前230年滅韓，前225年滅魏，隨后,在前223年至前221年內(nèi)，連續(xù)滅楚、趙、燕、齊,并于公元前221年宣告統(tǒng)一大帝國(guó)的建成。這個(gè)大帝國(guó)幅員之大，在此之前任何一個(gè)朝代都無(wú)法比擬。據(jù)《史記》記載，秦的疆域“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，靠的是武功，南征北伐：
異日韓王納地效璽，請(qǐng)為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來(lái)約盟，故歸其質(zhì)子。已而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代王，故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之。荊王獻(xiàn)青陽(yáng)以西，已而畔約，擊我南郡，故發(fā)兵誅,得其王,遂定其荊地。燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國(guó)。齊王用后勝計(jì)，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。… …（《史記.秦始皇本紀(jì)》）
這是秦始皇在統(tǒng)一天下之后給丞相、御史命令中的話(huà)，文中連用六個(gè)“誅”字加一個(gè)“擊滅”字樣，可見(jiàn)秦統(tǒng)一全是武力殺伐的結(jié)果。至于原因，當(dāng)然是嬴政一面之詞。至少，《史記》中就有“秦滅六國(guó)，楚最無(wú)罪”的話(huà)。當(dāng)然，具體地判定六國(guó)是非，是沒(méi)有意義的。從歷史發(fā)展的角度看問(wèn)題，春秋戰(zhàn)國(guó)，五霸七雄，歷經(jīng)550年，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。統(tǒng)一雖未必給人民帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的恩惠，但免于刀槍劍戟之苦，卻是現(xiàn)實(shí)的。毫無(wú)疑問(wèn)，競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)失敗者說(shuō)，是非常殘酷的；對(duì)勝利者而言，卻是嚴(yán)峻的。在軍事上消滅六國(guó)政權(quán)之后，秦始皇必須采取行政的和制度上的措施，將統(tǒng)一政權(quán)定型化。
廢分封，立郡縣。眾所周知，周朝實(shí)行分封制，似乎將地塊劃撥在自家家族手中，分兵把守四方，江山才穩(wěn)固。時(shí)間推移，血緣親族之情逐漸淡化，而權(quán)力利益之爭(zhēng)逐漸強(qiáng)化，久而久之，血緣親情，煙消云散，而權(quán)力利益之爭(zhēng)卻愈演愈烈，歷史的發(fā)展，將分封制擊得粉碎。秦建國(guó)后，是重復(fù)歷史的舊制？還是另辭現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新規(guī)？自然有一番爭(zhēng)執(zhí)：
丞相綰等言:“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。”始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便”。兩種意見(jiàn)，尖銳地?cái)[在嬴政的面前。王綰的意見(jiàn)，顯然是因襲的慣性。然而，歷史的教訓(xùn)是深刻的。春秋戰(zhàn)國(guó)550年的紛爭(zhēng),原因固然多多，但分封制的弊病，也是顯而易見(jiàn)的。秦始皇之所以能成為一代杰出的人物，首先是他敢于突破歷史的成見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)新的局面。當(dāng)著王綰和李斯的意見(jiàn)相左時(shí)，他立即表示意見(jiàn)，總結(jié)歷史的教訓(xùn)拋棄陳腐觀念，支持李斯，另立新的規(guī)章。他說(shuō):“天下共苦戰(zhàn)斗不休,以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不能哉！廷尉議是。”毫不夸張地說(shuō)，秦始皇放棄分封制，建立郡縣制,是一項(xiàng)歷史性的改革，也是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。柳宗元在《封建論》一文中對(duì)“封建”（即分封制）的批評(píng)，可以看作是對(duì)郡縣制的褒獎(jiǎng)：
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上,不肖者居下,而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂，未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽(tīng)，則又有世大夫世食其祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。分封制，實(shí)質(zhì)上是“家天下”，代代相傳。代代相傳的世襲制，不能保證賢人“以立于天下”，并且，必定是腐敗的溫床。西周分封的失敗，歷代封建王朝“父?jìng)髯樱姨煜隆睂?dǎo)致的后果，是盡人皆知的。因此，秦始皇廢分封，設(shè)郡縣是一大創(chuàng)舉。當(dāng)然，秦始皇設(shè)郡縣的目的，并不是簡(jiǎn)單的“天下共苦戰(zhàn)斗不休”，而是為了秦王朝的“朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。”秦王朝依據(jù)贏政的決斷，將當(dāng)時(shí)的中國(guó)分為36郡，奠定了中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的行政區(qū)劃的基本格局。
秦始皇的“統(tǒng)一”措施有幾項(xiàng)是社會(huì)生活必需的制度：
一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字。（《史記.秦始皇本紀(jì)》）
我們說(shuō)過(guò)，度量衡制度是聯(lián)系群眾、組織生產(chǎn)、進(jìn)行交換必不可少的條件。“車(chē)同軌”和“書(shū)同文字”兩項(xiàng)在社會(huì)生活中的作用和度量衡的作用是相等的。車(chē)兩輪之間的距離固定，是車(chē)的標(biāo)準(zhǔn)件，標(biāo)準(zhǔn)件可互換，這對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和運(yùn)輸都十分有利。六國(guó)的割據(jù)，造成文字的差異，統(tǒng)一文字可以統(tǒng)一政令。從文字學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，自秦開(kāi)始，中國(guó)文字實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而且貫徹始終。這對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展起了積極的作用。
歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，奪取政權(quán)，建立政權(quán)并不等于鞏固政權(quán)。鞏固政權(quán)需要在奪取政權(quán)建立政權(quán)之后進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的努力。就特殊性而言，鞏固政權(quán)，對(duì)秦始皇而言，尤為重要，因?yàn)榍匦欧罘覍W(xué)說(shuō)，講法、術(shù)、勢(shì)以御臣下，崇尚皇帝的絕對(duì)權(quán)威。對(duì)政治上的反對(duì)派嚴(yán)刑峻法，甚至是殘酷鎮(zhèn)壓。更為嚴(yán)重的是，在鎮(zhèn)壓六國(guó)貴族反抗的同時(shí)，對(duì)六國(guó)人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨，擴(kuò)大了對(duì)立面，肆意制造自身的掘墓人。對(duì)知識(shí)分子的特殊性沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)朋友、敵人和社會(huì)寄生力量不加分析和區(qū)別，甚至焚書(shū)坑儒，粗暴地破壞文化傳統(tǒng)。在社會(huì)的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂之后，不知休生養(yǎng)息，不知愛(ài)惜民力，窮奢極欲，好大喜功，驅(qū)使成千上萬(wàn)的勞動(dòng)力大興土木工程，殘民以逞，竭澤而漁，天怨人怒，立國(guó)僅12年，就在農(nóng)民大起義的怒濤聲中滅亡了。凡此等等，都說(shuō)明剛剛建立的秦統(tǒng)一政權(quán)實(shí)際上存在著嚴(yán)重的危機(jī)。
秦始皇在政治上是十分敏感的，對(duì)秦建立后的政治狀況，有清醒的認(rèn)識(shí)：“秦始皇帝常曰：‘東南有天子氣’。因東游以厭之”（《 史記.高祖本紀(jì)》）。所謂“東南有天子氣”，就是說(shuō)“東南”(主要是指楚國(guó)轄地)有反抗秦王朝并企圖取而代之的政治基礎(chǔ)和力量。“東游以厭之”的“厭”是“壓”的假借字，“厭”就是“鎮(zhèn)壓”。這就是秦始皇于公元前219年開(kāi)始東巡的重要原因。我們認(rèn)真考察一下秦始皇所說(shuō)的“東南有天子氣”的內(nèi)容，對(duì)我們了解秦始皇的泰山封禪是極為有益的。
東方反抗秦王朝的政治主要力量有兩個(gè)方面：
一是六國(guó)貴族的剩余力量。
《史記.留侯世家》載：“留侯張良者，其先韓人也。……良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。”張良本不姓張，而姓姬。秦滅韓，他為韓報(bào)仇，求刺客，并且終于找到了刺客刺殺秦始皇：
良嘗學(xué)禮淮陽(yáng)。東見(jiàn)倉(cāng)海君。得力士,為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。（《史記.留侯世家》）
張良收買(mǎi)刺客刺殺秦始皇，就目的而言，是政治性的報(bào)復(fù)，秦滅韓，被滅的韓統(tǒng)治集團(tuán)的殘余力量伺機(jī)報(bào)復(fù)，可以理解。但行為本身又過(guò)分簡(jiǎn)單化。得一力士，在秦始皇被前呼后擁、護(hù)衛(wèi)如林的情況下行刺,風(fēng)險(xiǎn)實(shí)在太大。結(jié)果，不得不改姓更名，逃亡到江蘇下邳。毫無(wú)疑問(wèn),張良逃亡下邳,是張良的失敗。 一個(gè)有作為的人，在失敗之后，就應(yīng)該認(rèn)真地研究失敗的教訓(xùn)，從失敗的教訓(xùn)中尋找成功的秘決。歷史學(xué)家有時(shí)也是幽默的，用一個(gè)生動(dòng)的故事來(lái)發(fā)表議論。相傳張良逃到下邳后，遇到一位圯上老人。老人見(jiàn)張良，有意將鞋墜入圯下，令張良去拾取，又令張良給穿上。張良一一完成之后，老人笑而去。隨后，老人返回，約張良“后五日平明”在圯上相會(huì)。五日后，張良如約前往，而老人先在。老人批評(píng)張良:“與老人期，后，何也？”再約，又不成。又約五日，張良半夜而往。老人大喜，送給張良一本《太公兵法》，并說(shuō)：“讀此則為王者師矣 。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，城山下黃石即我矣。”所以后人因稱(chēng)圯上老人為黃石公。《太公兵法》固然是解釋張良后來(lái)常有奇計(jì)的原因，但是，故事本身卻告訴人們一個(gè)歷史的經(jīng)驗(yàn)，復(fù)仇要有耐心，不可急躁。耐心能出現(xiàn)計(jì)謀和智慧，耐心能組織和聚集力量。這個(gè)故事顯然是針對(duì)著張良在博浪沙的失敗而發(fā)的。張良后來(lái)能克制急躁而忍耐,是因?yàn)榻邮芰诉@個(gè)教訓(xùn)。此后，張良聚少年百余人，投奔劉邦，終成大業(yè)。
隨后在江東起兵反秦的項(xiàng)梁和項(xiàng)羽，和張良相似,屬于六國(guó)貴族的政治勢(shì)力。
二是六國(guó)人民不堪重壓而起兵反抗：
二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？”陳勝曰:“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無(wú)罪,二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛(ài)士卒,楚人憐之。或以為死,或以為亡。今誠(chéng)以吾眾詐自稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”吳廣以為然。（《史記.陳涉世家》）
這里講了兩個(gè)問(wèn)題，一是六國(guó)人民與秦統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾。秦建國(guó)之后，北修長(zhǎng)城，咸陽(yáng)大修宮殿，其工程之浩大，令人瞠目結(jié)舌。范文瀾先生在所著《中國(guó)通史》第2冊(cè)中說(shuō):“秦時(shí)全中國(guó)人口約二千萬(wàn)左右，被征發(fā)造宮室墳?zāi)构惨话傥迨f(wàn)人，守五嶺五十萬(wàn)人，蒙恬所率防匈奴兵三十萬(wàn)人，筑長(zhǎng)城假定五十萬(wàn)人,再加其他雜役,總數(shù)不下三百萬(wàn)人，占總?cè)丝诎俜种濉Ｊ褂妹窳θ绱司薮蠹贝伲瑢?shí)非民力所能勝任。雖然形式上不發(fā)閭左，但刑法苛暴，很多農(nóng)民被稱(chēng)為罪人去服各種勞役，實(shí)際上等于部分的發(fā)閭左。秦始皇末年，農(nóng)民起義已經(jīng)接近了爆發(fā)點(diǎn)。”這個(gè)結(jié)論是完全正確的。《 陳涉世家 》中說(shuō)的“會(huì)天大雨，道不通 。度已失期。失期，法皆斬”，就是說(shuō)明秦的刑法苛暴。勞役要按期到達(dá)，如不按期到達(dá)，皆斬，連大雨的耽誤，也算入犯法之內(nèi)，實(shí)在不近情理。陳勝、吳廣揭竿而起，相從者風(fēng)起云涌，可見(jiàn)秦王朝與人民的矛盾?chē)?yán)重到了何種程度。二是秦統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾十分嚴(yán)重。秦始皇信奉韓非的學(xué)說(shuō)，韓非的學(xué)說(shuō)十分重視皇帝的權(quán)威，從價(jià)值觀念的取向上,向上層統(tǒng)治集團(tuán)傾斜，皇帝是最受尊寵的人。另一方面對(duì)人民，對(duì)臣下，又嚴(yán)刑峻法。歷史的辯證法常常與統(tǒng)治集團(tuán)的荒唐愿望相反。秦始皇以為設(shè)郡縣，銷(xiāo)兵器，御臣下，就可以長(zhǎng)治久安，王朝萬(wàn)世。殊不知權(quán)力越集中，越容易產(chǎn)生爭(zhēng)權(quán)的矛盾，皇權(quán)越專(zhuān)有，越容易產(chǎn)生政變。秦始皇之世存在兩大內(nèi)部矛盾。知識(shí)分子集團(tuán)在秦中央集權(quán)制下非常不適應(yīng)。本來(lái)，七雄并世，知識(shí)分子百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，政見(jiàn)不合，拔腿就走，另謀高就。俗話(huà)說(shuō)，此處不留人，自有留人處。蘇秦、張儀的故事就是典型的例子。到了秦一統(tǒng)天下，政見(jiàn)不合，要受到糾纏。六國(guó)滅亡，另謀高就只是一句壯膽的空話(huà)，此處不留人，就再也沒(méi)有留人處了。習(xí)慣于百家爭(zhēng)鳴的士人，只能改腔變調(diào)，附和一家之言。這其間免不了種種矛盾和斗爭(zhēng)。焚書(shū)坑儒是秦始皇采取的苛刑暴政，以此來(lái)解決和知識(shí)分子之間的矛盾。有人說(shuō)，坑儒不是“坑”的知識(shí)分子，只是一批方術(shù)之士，其中不乏不逞之徒。這話(huà)當(dāng)然不是完全沒(méi)有依據(jù)，不過(guò)秦殺了一些不同意見(jiàn)的士，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。退一步說(shuō),即使一位士也沒(méi)殺，但焚書(shū)卻是無(wú)可否認(rèn)的真實(shí)。史書(shū)上說(shuō)過(guò)，馬上得天下，并不能馬上治天下。奪天下要武人也要文人，治天下也要文人也要武人。秦始皇建國(guó)之后，沒(méi)有處理好這個(gè)問(wèn)題，是他一生的重大失策。其次，權(quán)力過(guò)分集中，必然導(dǎo)致權(quán)力腐敗。舉一個(gè)很小的事例：秦始皇的一大功績(jī)是“行同倫”，力求統(tǒng)一全國(guó)的人倫風(fēng)俗和道德觀念。他在東巡浙江時(shí)，有《會(huì)稽刻石辭》，稱(chēng)“防隔內(nèi)外，禁止淫佚”,“夫?yàn)榧?#35949;, 殺之無(wú)罪”。這當(dāng)然是一個(gè)維持社會(huì)良好風(fēng)尚的決定，但是，秦始皇建國(guó)后大修宮殿，在咸陽(yáng)仿六國(guó)宮殿形式，修建宮殿145處， 藏美女萬(wàn)人以上。最為奢侈的當(dāng)是“阿房宮”：
六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽(yáng)。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉,蜂房水渦,矗不知乎幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未雩何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷,不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融，舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒,開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾,梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也；雷霆乍驚,宮車(chē)過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉；有不見(jiàn)者，三十六年！… … （杜牧《阿房宮賦》）
文人的筆墨雖不免有細(xì)節(jié)的夸張，但阿房宮確確實(shí)實(shí)是“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人,下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室”的宏偉建筑。惟此，秦始皇是偉大的創(chuàng)業(yè)者，又是罕見(jiàn)的腐敗分子，而且這種腐敗象瘟疫一樣，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部擴(kuò)散、蔓延，直至不可救藥。秦代的腐敗，迅速化為內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)，秦二世和趙高勾結(jié)，利用種種手段，獲得政權(quán)，殺長(zhǎng)兄扶蘇，又殺秦始皇子女22人。為了鞏固權(quán)力，“下去疾、斯、劫吏，案責(zé)他罪。去疾、劫曰:‘將相不辱’。自殺。斯卒囚，就五刑。”因此，秦政權(quán)雖有創(chuàng)始之勞，但同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)外交困、運(yùn)轉(zhuǎn)畸形的的政權(quán)。
《陳涉世家》所反映的問(wèn)題，是秦始皇在世的時(shí)代就存在，秦始皇作為政治家，極富于敏感性，并不遲鈍。他一生自始至終注視著東方問(wèn)題。
從公元前219年開(kāi)始東巡，第一件事就是封禪泰山：
二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。禪梁父。刻所立石，…（《史記.秦始皇本紀(jì)》）
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰上下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車(chē),惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用葅稭，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異；難施用，由此絀儒生。而遂除車(chē)道，上自泰山陽(yáng)至顛，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆秘之，世不得而記也。
始皇之上泰山；中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下。諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。（《史記.封禪書(shū)》）
這是我們目前能見(jiàn)到的最早的關(guān)于秦始皇封禪泰山的權(quán)威性見(jiàn)解。但是，出于司馬遷一人之手的這兩段材料，又不那么權(quán)威，給我們留下了許多疑竇。首先，秦始皇上泰山和下泰山的路線(xiàn)就不清楚。按《封禪書(shū)》，秦始皇上泰山是陽(yáng)上陰下，即從山南上山，從山北面下山。《 秦始皇本紀(jì) 》則不說(shuō)上下路線(xiàn)。但是，上下路線(xiàn)不清，“休于大樹(shù)下”的大樹(shù)在南在北，則是問(wèn)題。如果我們確認(rèn)《封禪書(shū)》正確,則“上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨”，“休于大樹(shù)下”的大樹(shù)則在泰山之陽(yáng),即山之南。那么,《秦始皇本紀(jì)》的“下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫”中的“樹(shù)”，則當(dāng)在泰山之北。歷代記載的“秦松挺秀”之松皆在泰山之南， “樹(shù)”成為“松”如此說(shuō)來(lái)，《封禪書(shū)》和《秦始皇本紀(jì)》在秦始皇上泰山的線(xiàn)路問(wèn)題上 ，必有一誤。較大的可能是，《秦始皇本紀(jì)》中的 “下，風(fēng)雨暴至”之“下”乃后世誤刻。其次，“立石”，“刻所立石”。按《秦始皇本紀(jì)》，將“立石”和“刻所立石”分寫(xiě)，甚至是“刻所立石”一句在“禪梁父”之后，人們很容易認(rèn)為在泰山上“立石”，而在泰山下梁父山“刻所立石”。按《封禪書(shū)》，“上自泰山陽(yáng)至顛，立石頌秦皇帝德，明其得封也”，則當(dāng)是在山頂立石刻字。于是，問(wèn)題產(chǎn)生，秦始皇在泰山之顛既立石又刻石呢，還是“立石”和“刻石”是一回事？非常有趣的是，泰山上既有所謂“立石”（今存，許多人稱(chēng)為“無(wú)字碑”，指為秦始皇所立），又有“刻石”（已廢，今人據(jù)拓本重刻）。
岳頂無(wú)字碑，世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆書(shū)，高不過(guò)五尺，而銘文并二世詔書(shū)咸具。不當(dāng)又立此大碑也。考之宋以前，亦無(wú)此說(shuō)。因取《史記》反復(fù)讀之，知為漢武帝所立也。《史記?秦始皇本紀(jì)》云：“上泰山，立石，封，祠祀。”其下云：“刻所立石”。是秦石有文字之證。今李斯碑是也。《封禪書(shū)》云：”“東“東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上（按，漢武帝劉徹）遂東巡海上。……四月，還至奉高”，上泰山封，而不言刻石。是漢石無(wú)文字之征。《續(xù)漢書(shū)?祭祀志》亦云：上東上泰山，乃上石立之泰山巔。”然則，此無(wú)字碑明為漢武帝所立，而后世之不讀史者，誤以為秦耳。 （《日知錄.泰山立石》）
顧炎武的推論當(dāng)然不無(wú)道理。但是，宋以后的文人相傳已久，特別是明人公然刻碑于其側(cè)，為秦物，是亦各習(xí)難改。顧炎武在同書(shū)中進(jìn)一步從秦始皇東巡刻石的體制和史家文字之嚴(yán)密證明泰山頂之“無(wú)字碑”非秦物，乃漢物，是頗有說(shuō)服力的：
始皇刻石之處凡六，《史記》書(shū)之甚明。于鄒嶧山，則上云“立石”，下云“刻石頌秦德” ；于泰山 ，則上云“立石”,下云“刻所立石”；于之罘，則二十八年云“立石”，二十九年云“刻石”；于瑯琊，則云“立石，刻頌秦德”；于會(huì)稽，則云“立石，刻頌秦德”,無(wú)不先言“立”,后言“刻”者。惟于碣石，則云“刻碣石門(mén)”。門(mén)自是石，不須“立”也。古人作史，文字之密如此。使秦始皇別立此石，秦史焉得不記？使?jié)h武有刻石，漢史又安敢不錄乎？（同上）
在中國(guó)封建社會(huì)里，修史的人，無(wú)論官修或私修，都必需遵循一定的規(guī)則，否則，就不成體系。顧炎武從秦始皇東巡刻石的修史體例著眼，有說(shuō)服力。不管立石刻石的結(jié)論如何，李斯小篆保存在泰山刻石和瑯琊刻石上，使后人一睹真跡，從文字學(xué)的角度說(shuō)，確乎令人贊賞。
我們已經(jīng)概述過(guò)秦建國(guó)以后的社會(huì)政治狀況，也指出秦始皇東巡的目的（其實(shí)也是泰山封禪的目的）和他要解決社會(huì)政治問(wèn)題密切相關(guān)。這當(dāng)然不是我們的臆說(shuō)，而是有確實(shí)可靠的歷史文獻(xiàn)作依據(jù)。秦始皇東巡的社會(huì)政治目的應(yīng)該從他的東巡文告中概括出來(lái)。
《史記》一書(shū)所載東巡刻石共7塊，實(shí)際收文6則：
泰山刻石
瑯琊刻石
之罘刻石
附《東觀》一則
碣石門(mén)刻石
會(huì)稽刻石
縱觀全部刻石文詞,主題大同小異，無(wú)非歌頌秦功德，聲討六國(guó)罪惡。秦統(tǒng)一有理,六國(guó)滅亡應(yīng)該。推行秦的法令，宣揚(yáng)中原文化人倫。力求社會(huì)穩(wěn)定，有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)。泰山刻石辭如下：
皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革。皇帝躬圣，既平天下,不懈于治。夙興夜寐,建設(shè)長(zhǎng)利，專(zhuān)隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明,男女禮順,慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。化及無(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒。（《史記.秦始皇本紀(jì)》）
毫無(wú)疑問(wèn)，泰山刻石辭是政治性的，是秦始皇的政治文告。秦始皇十分崇信法家的學(xué)說(shuō)，他以為準(zhǔn)備了充足的軍隊(duì)，加上他的政治文告，天下臣民就會(huì)“罔不賓服”。只要“大義休明，垂于后世，順承勿革”，就一定能“化及無(wú)窮”，永世太平，長(zhǎng)治久安。秦始皇以為,他不斷地東巡視察,不斷地發(fā)布永久性的政治文告，就可以消除東南的“天子氣 ”。相傳秦始皇巡到今江蘇省南京市附近時(shí)，人稱(chēng)南京市南之穆陵關(guān)有“天子氣”。這個(gè)民間傳說(shuō)，也不完全是無(wú)稽之談，秦始皇在意識(shí)形態(tài)上，確也有令人遺憾的地方：
始皇推終始五德之傳，以為周得火德,從所不勝。方今水德之治，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦。（《史記.秦始皇本紀(jì)》）
《漢書(shū).郊祀志》說(shuō)，“齊人鄒子之徒，論著終始五德之運(yùn)，始皇采用”。五德說(shuō)和五行說(shuō)是一致的，所謂“五德終始”，就是五行之德終始相遞傳。五行說(shuō)，又稱(chēng)“陰陽(yáng)五行”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，其代表人物是鄒衍。《史記.孟子荀卿列傳》介紹鄒衍及其學(xué)說(shuō)，稱(chēng)：
鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,《終始》、《 大圣 》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其?祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類(lèi)所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。
這一段記載最為重要的是兩句話(huà)：“深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”；“稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”。古人以為，陰陽(yáng)是事物正反兩個(gè)方面，向日為陽(yáng)，背日為陰；暖為陽(yáng)，冷為陰，因此，陰陽(yáng)是一對(duì)哲學(xué)范疇。陰陽(yáng)的聚合、消長(zhǎng)就形成事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。陰陽(yáng)之說(shuō)，又充實(shí)以五行。所謂五行就是金木水火土。中國(guó)古代流傳五行相生相克觀念，說(shuō)“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”。相生相克說(shuō)明事物之間的關(guān)系，或相互促進(jìn)，或相互排斥。所謂五德 ，就是金木水火土。這一派學(xué)人將陰陽(yáng)五行和人類(lèi)社會(huì)政治倫理聯(lián)系在一起，金德、木德、水德、火德、土德不僅周而復(fù)始地轉(zhuǎn)移，而且是一個(gè)王朝政治運(yùn)作的特殊標(biāo)志。將神秘的天人合一或神道設(shè)教搞到政治生活中來(lái)。秦始皇“推終始五德之傳”，說(shuō)周朝是火德，秦代周，自然是水德，因?yàn)榘次逍姓f(shuō)，水克火。于是改十月為正月，因?yàn)閺氖麻_(kāi)始為冬季，冬是水的標(biāo)志。此外，旗旄上黑，黑是水的標(biāo)志。水主陰，陰則刑殺，所以“刻削毋仁恩和義”，才合乎水德的要求。凡此等等，說(shuō)明秦始皇雖然崇尚著法家學(xué)說(shuō)，但內(nèi)心深處，卻又深刻地受著“天人感應(yīng)”、“神道設(shè)教”等迷信思想的影響。
問(wèn)題是，秦始皇的東巡，泰山封禪,除了前邊闡述的社會(huì)政治因素而外，是不是還包含迷信的因素？回答是肯定的。
既已，齊人徐?等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。
盧生說(shuō)秦始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類(lèi)物有害之者。方中，人主時(shí)為微行以辟惡鬼,惡鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不，陵云氣，與天地久長(zhǎng)。今上治天下，未能恬倓”。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱(chēng)‘朕’”。（《史記.秦始皇本紀(jì)》）
這兩條記載，說(shuō)明了秦始皇的精神狀態(tài)。就個(gè)人而言，秦始皇在消滅六國(guó)，建立統(tǒng)一政權(quán)之后，個(gè)人欲望開(kāi)始膨脹，個(gè)人的精神素質(zhì)開(kāi)始改變。簡(jiǎn)單地說(shuō)，個(gè)人的享樂(lè)、長(zhǎng)生、權(quán)勢(shì)等要求，越來(lái)越強(qiáng)烈，甚至到了心理變態(tài)的地步。派徐?去求仙，派盧生求不死之藥，就是這種變態(tài)心理的反映。秦始皇不僅單向地派徐市、盧生等人求仙、求不死之藥，而且還為求仙長(zhǎng)生鬧內(nèi)部矛盾。當(dāng)盧生等人說(shuō)“人主所居而人臣知之，則害于神”和“愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得”的話(huà)后，他宣布，有言說(shuō)他住處的，“死罪”。有一次,他在出巡中,看見(jiàn)丞相車(chē)從過(guò)多，表示不滿(mǎn)。有人將此意見(jiàn)告訴丞相，丞相就減少了車(chē)從。秦始皇得知丞相減少車(chē)從，以為“此中人泄吾語(yǔ)”，將當(dāng)時(shí)在旁的人，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。可見(jiàn)他追求做“真人”和求不死之藥到了何等瘋狂的地步。就社會(huì)環(huán)境而言，神仙迷信之說(shuō)，由來(lái)已久，西周末年，就有成仙之說(shuō)，前文引述的徐、盧生，以及見(jiàn)于史書(shū)的韓終、侯公、石生，皆以求仙、求不死之藥以干謁帝王，倘非當(dāng)時(shí)社會(huì)迷信之風(fēng)盛行，焉能有此等現(xiàn)象。《史記》說(shuō)秦始皇封禪泰山時(shí)“封藏皆秘之，世不得而記”，大概是因?yàn)榍厥蓟蕚�(gè)人有求長(zhǎng)壽成仙之請(qǐng)，故而如此。
總而言之，秦始皇封禪泰山，是當(dāng)時(shí)政治的需要。他東巡的目的是維護(hù)政權(quán)的統(tǒng)一，當(dāng)然也包含消除東方人民的反抗情緒。可以說(shuō)，他終生的憾事是并沒(méi)有正確地解決東方問(wèn)題。為他殉葬的兵馬俑，嚴(yán)陣以待，面向東方，可見(jiàn)東方問(wèn)題，是他死不瞑目的情結(jié)。秦始皇不懂得，以武力得天下，必須伴之以文治，一味嚴(yán)刑峻法，將武力奪天下的辦法延長(zhǎng)為治國(guó)是不能維持長(zhǎng)久的；秦始皇更不懂得個(gè)人的欲望和消耗，必須與社會(huì)生產(chǎn)水平與人民大眾的承載力相適應(yīng)，窮奢極欲，殘民以逞，必然導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩和結(jié)構(gòu)的崩潰；秦始皇又不懂得，六國(guó)的死亡，統(tǒng)一大帝國(guó)的形成是一次社會(huì)結(jié)構(gòu)的大變動(dòng)，大變動(dòng)必伴之以大穩(wěn)定。質(zhì)言之，要變動(dòng)六國(guó)政權(quán)，必須穩(wěn)定六國(guó)人民，否則，不加區(qū)別，六國(guó)的政治力量和六國(guó)生產(chǎn)力量一起變動(dòng)，社會(huì)必然陷入動(dòng)蕩和混亂。因此，秦始皇不在政策上加以調(diào)整部署，而企圖用政治文告宣揚(yáng)自身功德和神道設(shè)教的封禪來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，只能是緣木求魚(yú)，毫無(wú)結(jié)果。但是，他封禪泰山，不僅留下了李斯小篆碑讓后世人贊賞，不僅留下了五大夫松（今已不存）遺跡，讓人留連忘返，發(fā)懷古之幽情，更為重要的是，他開(kāi)創(chuàng)了有正史記載的帝王封禪泰山的先河，使后世有名望的帝王心向泰山，將泰山正式引入帝王生活的政治圈，在歷代王朝的歷史上起過(guò)不大不小的作用，留下了引人注目的一頁(yè)，使泰山的名望隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的綿延而綿延！
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