張三豐祖師《打坐歌》譯解 （七）

欄目分類：丹道修煉   發布日期：2017-05-19   瀏覽次數：次

文/高帥

金丹的殺機與真鉛神光固漏的修命價值

原文

心要死，命要堅，神光照耀遍三千。

譯文

排除欲望的那個心，也是一種雜念，修真一定要泯滅這些欲望，以機死神活。金丹寶命全形，靠的是本性的自然清凈，宛如一輪明月當空，照見三千大千世界。

釋義

道家金丹文化的修真活動，早在唐呂洞賓時代，就已經明確提出了道家的煉金丹，對于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法兩用的實修路線。

道家金丹文化通過總結以往外丹術失敗的經驗和教訓，否定了外丹術的“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。”（《悟真篇》）的非同類道法。批判了那些“勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。”（《悟真篇》）的借助外力的外求、外修錯誤行為之后，早已經走向了張三豐祖師所指的“延年藥在身”的內煉實修。

道家金丹大道逐漸與禪宗融合，以順應自心的活動、變化，去順其所欲，漸次導之，來降伏其心。金丹大道用這種道法自然的方式，去獲得道心真知的天理。

清靜本心（資料圖 圖源網絡）

道家金丹文化的這一得清凈的本心修真進步，也是道家金丹文化在不斷地對禪宗文化兼容并蓄的基礎上，形成了道家獨特的三教合一的金丹太極修真文化。所以祖師在《玄機直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念；除雜念是第一著——筑基煉己之功也。人心即除，則天心來復；人欲即靜，則天理長存。”

這是在告訴我們，金丹修真的入門工夫，先要做到人心絕，后才能道心見。這就是《陰符經》所講的“機在目”的機的本義。祖師這里講的“人心即除，則天心來復”的這個過程，道家叫做殺機，這個機是指我們層出不窮的欲望之心。道家的道情，是主張滅人欲的殺機，以得“天理長存”的道心，通過煉金丹的真鉛，去實現養命固形的價值，這一真鉛長期的善持過程，是為“神光照耀遍三千”。

實際上，道家金丹文化的整過步驟，是祖師說的要經歷一陽火起的溫養，二陽火起的神功，三陽開泰的燒虛空。

道家金丹文化修命的實質，就是金丹的修真。關于這個“真”的含義，張三豐先生解釋為“實、正”的意思，即是真實不虛的修道和正見、正行的人間正道。用現代語言來講，修真就是一種知行合一、真實不虛的人間正道。它不是道家金丹文化所批評的氣功類的道術，道家把那些煉氣脈的道法，統統歸屬于是弄識神的陰而無陽，這些道法均不是道家的金丹修真活動。

所以，道家金丹文化史上，一直流傳著一首批判眾多執相道法的偈語：“道法三千六百門，人人各執一苗根；唯有些子玄關竅，不在三千六百門。”

金丹大道的修真，是依賴我們的真心，即道家金丹文化所指的道心——真鉛，去完成實修的過程。這一修真過程，道家金丹文化稱作水火既濟之功，以實現修命、了命。他是道家金丹文化的有為階段，故這樣的修真活動，《悟真篇》稱作：“始于有作無人見”的工夫。若有形有象，就是現代氣功等二流丹道的流于自見、他見的執相法門了。

道家的修命、了命的意義，呂洞賓曾作《窯頭坯》一首，用一個自然現象，作了極為形象的解釋。他說：“窯頭坯，隨雨破，只是未曾經水火；若經水火燒成磚，留向世間駐萬年。”窯頭的泥磚坯，見水即散，只有經過入窯用適度的水火燒，這樣的磚做成的房子，才能駐世萬年。

道家用這個自然現象，來表達道家金丹文化的修命與了命的本質，也是需要經過如此的水火既濟之功，才能保持我們生命的長久。這也是道家金丹大道“天人相參”的哲學基礎。故而道家煉金丹，之所以能夠駐世延年，寶命全形，也是需要用自身的水火既濟之功去實現的。

所以道家金丹文化用金子的特性，來預示道家金丹大道的長生意義。道家通過水火既濟之功的駐世延年，提出了“我命由我不由天”的長壽論斷。道家金丹大道生命自主的由我不由天的煉金丹，也是靠我們自身的水火既濟之功去完成的。道家金丹文化的修命和了命，在道家來講，是兩個不同的階段，真正實現固漏的了命，靠的是道家所講的“真種”去實現的。

人體生命因子消耗的快慢，決定一個人壽命的長短。構成生命因子的表象有哪些呢？道家稱之為“離內七般朱砂”。這些是人體生命因子消耗的表象。《呂祖黃鶴賦》中說：“離內七般朱砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。”。綜合地講，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、氣、血、液等，這些人體生理上的代謝過程中的后天產物，是受人體先天的真種控制的。

七般朱砂是個概數，是指后天的生理代謝的產物，但他們又是先天轉化為后天的。故它們消耗的快慢與多寡，將決定一個人的壽命長短。如何控制這些人體能量的消耗，是道家金丹文化提出的長壽延年的基礎理論，是道家所說的“真種”去固漏。

修真者個人的德行是第一位的（資料圖 圖源網絡）

道家金丹文化認為，修真者個人的德行是第一位。這一論斷是源于那種窮兇極欲，人心張狂，用心過度，以及情深者，則必定消耗大，壽命短。而善于控制個人欲望而養心者，則體能消耗會處于節能減排的一種狀態，則壽命相對要長久。而努力修出的真種，經過水火既濟，群陰剝盡，練出紫金丹者，則是“我命由我不由天”的道家修仙階段，張三豐祖師形容是仙翁壽無極的境界。

道家金丹文化認為，人體的先天物質，一旦轉化為后天的物質，對修真來講，就是后天的渣滓，即是已經漏出來的外物，這些后天的物質，是不能返還利用以修真的。所以，道家金丹大道，強烈批判那些邪行，如煉女子紅鉛、男女陰陽雙修、男子追求性沖動出現，以提氣閉精固腎等道術，都是正統道家嚴厲批判的外道、邪道。

煉金丹是要返還道心，修出玄關的，傳統文化叫做殺機。也叫煉己筑基，直至出現一靈獨覺的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁稱之為“太極布妙”的靜極生動。

諸如樂育堂的那種早已經被《金丹真傳》批判的“假開關、空展竅，眉間認作玄珠兆”的煉性光法門，這種意守祖竅的執相修法，注定是一種執著之心的存在，成為難以擺脫與癡迷于外相的雜念，是《悟真篇》批判的“誤他永劫在迷津”的枷鎖，絕非祖師這里所指的“神光”之旨。

張三豐祖師說：“迷時取之頭頭錯，悟后拈來處處神。”。煉金丹只有出迷開悟，懂得殺機，修出玄關這個“真種”，才算修真入門。煉金丹的修命、了命，是鉛汞相投的性命合一。《打坐歌》這里要求大家“神光照耀遍三千。”這是源于《悟真篇》的：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全；若問真鉛何處是，蟾光終日照西川”的“蟾光”道理。

真鉛的蟾光，即是金丹的神光。因為道家金丹的“鉛汞”這個二物，是靠黃婆來調和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有傷。傷其小，則陽不覺而流于枯寂；傷其大，則有陰無陽落入孤修了。

由此可見，張三豐祖師所講的“心要死，命要堅，神光照耀遍三千”的道理，即是水火既濟之功的深化與踐行，對一個修真者來講，懂得入手的殺機道理，顯得極為重要。祖師強調的“機死神活”的道理，也就是“心死命堅”的意思。它是決定大家修真，能否至真的自性清凈法的唯一途徑。

（騰訊道學獨家稿件，作者高帥，轉載請注明出處。）

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