逍遙隱士石和陽(yáng) 不做官員做道士
欄目分類(lèi)：道教神仙發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次

逍遙隱士石和陽(yáng) 不做官員做道士石和陽(yáng)本是一名儒學(xué)雅士，為何最后選擇在木瓜洞修道？他又有怎樣的道教理論？本文將為您一一解答。

一、石和陽(yáng)與木瓜洞

“靈巖仙種復(fù)生芽，洞口青陰接紫霞。元鶴再來(lái)尋往跡，白云影里數(shù)枝斜。”一首《木瓜洞雜詩(shī)》，流露出石和陽(yáng)對(duì)木瓜洞的鐘情。

逍遙隱士石和陽(yáng) 不做官員做道士

廬山五老峰（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

科舉進(jìn)士足跡踏遍大江南北

石和陽(yáng)，何許人也？南陽(yáng)人，少治經(jīng)，精《河洛書(shū)》。于明末參加科舉，中進(jìn)士并且入仕。中舉入仕之后，因天下大亂，明朝將亡，旋即入嵩山隱居，自號(hào)嵩隱，窮究理學(xué)，很有心得。其又喜歡云游四方，足跡踏遍大江南北，很有名氣。

是時(shí)，郭天門(mén)延請(qǐng)入岳麓書(shū)院，朝夕論道，詩(shī)詞酬酢，并與李本晟、王澤弘等士大夫結(jié)為好友，經(jīng)常促膝論說(shuō)，多有啟迪。李本晟巡撫浙江時(shí)，還延請(qǐng)入浙暢敘，共訂棲木瓜洞之約，對(duì)其極為尊重。

石和陽(yáng)為何選擇木瓜洞？

入清后，石和陽(yáng)來(lái)到廬山，選擇了五老峰頂?shù)哪竟隙醋鳛榻K隱之地。木瓜洞本是唐代道人劉混成種植木瓜、修道得道之所，后來(lái)一直荒廢沉寂。石和陽(yáng)為何選擇木瓜洞？這既是為了優(yōu)游道德，也是追慕白居易寄跡香爐峰，李白流寓青蓮谷之遺風(fēng)，想做一名拂試塵中的逍遙隱君子。所以，當(dāng)他見(jiàn)到木瓜洞之際，便想隱居在這里。

逍遙隱士石和陽(yáng) 不做官員做道士

廬山木瓜洞（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

1674年，石和陽(yáng)從廣陵?duì)恳诖耍只謴?fù)，“凡殿宇亭閣，皆創(chuàng)構(gòu)也”。先后建起了大殿、玉弦亭、洗心亭等建筑。這些建筑或臨深澗，以險(xiǎn)勝；或竹木繚繞，以幽稱(chēng)；或小溪環(huán)流，以雅名，構(gòu)成了一組錯(cuò)落有致、清幽雅靜的庭院式建筑——木瓜洞道院。

蘇軾對(duì)此高度贊嘆，稱(chēng)之為“玉佩琳瑯”，白玉蟾亦非常欣賞，譽(yù)之為“瑯庭珍館”。它與高游石、垂釣石、蒼龍池、清溪、天泉、醉月亭、木瓜洞、桐子園、玉龍澗、棲霞別院并成為木瓜洞十大景。石和陽(yáng)也對(duì)道院十分滿意，在《樂(lè)天說(shuō)》中稱(chēng)來(lái)此“忘情物外”，自得知情溢于言表。之后其有多次賦詩(shī)表達(dá)對(duì)木瓜洞的喜愛(ài)，當(dāng)其最后一次攜徒游于洗心亭時(shí)，尚持仗指亭道：“風(fēng)起白云收，行年八十九。仰天見(jiàn)明月，七星是北斗。”這首詩(shī)歌成了他的絕命之作，也是他幾十年對(duì)道院深深喜愛(ài)的最好寫(xiě)照。

石和陽(yáng)對(duì)文人士大夫的影響

石和陽(yáng)在木瓜洞超然物外，蟬蛻聲利，潛心儒道，吟風(fēng)嘯月，“泊然無(wú)營(yíng)于世”，名頭很響，許多文人士大夫趨山就教，相交甚契。冀霖在木瓜洞盤(pán)桓很久，贈(zèng)“交同魚(yú)水邀仙侶，人應(yīng)龍沙闡道風(fēng)”詩(shī)贊，王昊廬聽(tīng)其講儒學(xué)，“悅耳聽(tīng)之”。數(shù)十年間，“南北之碩彥巨公，咸以品推重”。

石和陽(yáng)以道院為基地，收徒傳道，不遺余力。“一卷黃庭一粒丹，閑云舒卷天地寬。木瓜洞里春長(zhǎng)在，群鶴翩翩繞舊壇。”這就是石和陽(yáng)在道教實(shí)踐方面的蹤跡記實(shí)。由于他在這方面獨(dú)有建樹(shù)，所以得以延年益壽，青春永駐，八十歲時(shí)仍“貌如童顏，肢體豐碩，步趨輕健”，年近九十才無(wú)疾而終。仙逝之時(shí)，時(shí)為康熙四十八年（1709年）二月二十六日。據(jù)說(shuō)，這天弟子見(jiàn)他怡然坐化，群鶴繞室，怒蛟漂石，遺瑩無(wú)恙，都特別驚訝，疑為神仙。這期間雖然有溢美之詞，足見(jiàn)其道化極深，對(duì)弟子們的影響深遠(yuǎn)。

二、石和陽(yáng)的道教理論

石和陽(yáng)在廬山數(shù)十載，著皇冠野服，過(guò)著閑云野鶴的生活。從事著道教理論的研究，致力于道教理論的研究和詮釋?zhuān)群笞⒔饬恕饵S庭經(jīng)》《虛靜經(jīng)》《陰符經(jīng)》等道教經(jīng)籍，著有《指元篇》《三洞元章》和《心經(jīng)解》等理論著作，時(shí)人稱(chēng)之高道。在這些著作中，他提出了一些新的理論和觀點(diǎn)，對(duì)后世道教的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

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《黃庭經(jīng)》（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

當(dāng)年，云南巡撫劉萌樞來(lái)洞拜會(huì)，“從容扣問(wèn)學(xué)問(wèn)根底”，石和陽(yáng)以“知止”二字回答。認(rèn)為若實(shí)現(xiàn)“知止”，便能“心有專(zhuān)主，念不妄動(dòng)，定靜安慮，一以貫之，入圣超凡，指歸不遠(yuǎn)”。劉聞之聳容，以為“知止”二字切中要旨，實(shí)為道學(xué)要訣。

注重道儒相融相契以儒闡道

石和陽(yáng)在道教理論方面最具特色的內(nèi)容便是注重道儒相結(jié)合，以儒闡道。他少年學(xué)儒，經(jīng)歷仕途，對(duì)儒學(xué)的經(jīng)典和理論有著較為全面的了解。入道后，他一改道學(xué)家墨守陳規(guī)、規(guī)循蹈矩的陳舊保守思想，大膽援儒人道，創(chuàng)造性地發(fā)揮了道教理論。他在注論中所提出的“知止有定”“人禽兒希”“易艮其背行其庭”等觀點(diǎn)與儒家“大中至正之道”尤為契合。

有經(jīng)常與公卿士大夫切磋儒學(xué)，宏論迭出，則謂之儒者。得兼三重身份，備受儒道尊敬，冀霖為其銘曰：“儒耶道耶？其心則一。遐邇行行，德音秩秩。木瓜之崖，幽人之室。終始在茲，既安且吉。逃名而名，南陽(yáng)隱逸。”

清人龔榮在《木瓜洞石嵩隱序》中評(píng)價(jià)道：“然則若道人者，豈宜直以黃冠視之他哉！雖上下廬山昔賢，如遠(yuǎn)公、修靜諸君，其前后位置當(dāng)未知何如，要亦可云有道而隱者也。靈異曠奧之區(qū)得此，亦庶幾無(wú)負(fù)歟！”將他與廬山佛道德代表人物慧遠(yuǎn)和陸修靜并稱(chēng)，這是靈山之幸！

修煉思想：只談性命，不談成丹

在對(duì)《黃庭經(jīng)注》《陰符經(jīng)注》等注解時(shí)，石和陽(yáng)灌注了自己的修煉思想，只談性命，不談成丹，認(rèn)為性命全則達(dá)到了修道的目的，《陰符經(jīng)注》曰：“觀天之道，是性學(xué)也；執(zhí)天之行，是命學(xué)也。性命雙修，更有何術(shù)。”修煉的方法，是體認(rèn)心之本體。心之本體虛無(wú)自然，修煉的目的，就是恢復(fù)心的虛無(wú)自然狀態(tài)：“故太上千言萬(wàn)語(yǔ)教人，只是虛無(wú)以得道也。虛者，心如太虛；無(wú)者，一絲不掛。”

石和陽(yáng)認(rèn)為，心為物所累，即成為欲，欲也可以稱(chēng)為游神，去游神而現(xiàn)元神，收真氣，則全其性命。“心有千變?nèi)f化，只這意思兩個(gè)字，是成仙大路，余皆地獄心也。心之正動(dòng)為意，……意久而忘心，思久而忘意，神見(jiàn)而忘思矣。”

在修煉方法上，石和陽(yáng)也拋棄了一切玄虛之說(shuō)，說(shuō)“和之一字，有無(wú)窮之深?yuàn)W焉……能知此一則萬(wàn)事畢，若吐納、搬運(yùn)、存想、按摩、采戰(zhàn)、五金八石、草木渣質(zhì)，皆不用也”。

石和陽(yáng)的修煉方法，甚為簡(jiǎn)易，不失為一種養(yǎng)生的妙術(shù)，具有切近生活、可驗(yàn)證的特點(diǎn)。陳夢(mèng)雷說(shuō)石和陽(yáng)“蟬蛻于聲利之場(chǎng)，超然陰陽(yáng)禍患之外”。“吟風(fēng)嘯月之外，泊然無(wú)營(yíng)于世”，就是這種體驗(yàn)的結(jié)果。

由于石和陽(yáng)在廬山默默傳播道教，不羨塵世浮榮，無(wú)意聲色利祿，“于世味聲利之事淡無(wú)與”，因而深得時(shí)人欽佩和仰慕，諸賢宦一游廬山，必盤(pán)桓木瓜洞，“先后加禮”，心折于他的高韜之風(fēng)，并留下不少室溫墨寶加以贊譽(yù)。康熙二十四年（1685年），清代江南提學(xué)黃霖上山拜會(huì)，相交甚好，臨別贈(zèng)詩(shī)道：“交同魚(yú)水邀仙侶，人應(yīng)龍沙闡道風(fēng)。”

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