白玉蟾與朱熹“偶中爾”的啟迪

欄目分類(lèi)：道教神仙   發(fā)布日期：2016-06-15   瀏覽次數(shù)：次

道學(xué)名家白玉蟾

南宗丹道至于北宋末期，負(fù)傳承的道統(tǒng)者，即是道學(xué)名家白玉蟾。白玉蟾隱于福建武夷山潛修，從之日眾。其時(shí)理學(xué)家朱熹亦正在武夷講學(xué)，彼此師弟之間，互有往來(lái)。朱熹外示儒術(shù)，內(nèi)慕道法，屢次想從白玉蟾處討教丹道，都被白玉蟾婉轉(zhuǎn)拒絕，猶明代王陽(yáng)明問(wèn)道于道人蔡蓬頭，幾遇呵斥，如出一轍。朱熹晚年化名崆峒道士鄒訴，竭力研究《參同契》而無(wú)所獲，引為終身遺憾，后來(lái)雖有白玉蟾的啟示，卻礙于一代儒學(xué)宗師的身份，不能誠(chéng)懇謙虛請(qǐng)教，所以始終不得其門(mén)而入。陶弘景所謂：“神仙有九障，名居其一。”

理學(xué)家朱熹與道學(xué)名家白玉蟾，同時(shí)在同一座山上各開(kāi)學(xué)館授業(yè)，教育學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)和道學(xué)。

從修于朱熹的學(xué)生和從修于白玉蟾的學(xué)生，也經(jīng)常在一起交流。白玉蟾的學(xué)生談到自己老師的時(shí)候非常崇拜，提到老師在教學(xué)中的許多奇跡，如發(fā)生在學(xué)館內(nèi)、學(xué)館外和自己身內(nèi)、身外的許多奇跡，引起了跟隨朱熹的一些學(xué)生的興趣和不理解。

為什么會(huì)發(fā)生這樣的奇跡呢？古代人都很尊師重道，做學(xué)生的不懂，那就回去問(wèn)老師。朱熹的學(xué)生回學(xué)館以后，請(qǐng)教朱熹：“某某事情，白老師為何能分析得那么準(zhǔn)確呢？”朱熹就回答自己的學(xué)生說(shuō)：“偶中爾”。

“偶中爾”，現(xiàn)代語(yǔ)的意思就是“那只是偶然的”、“碰巧的”、“瞎貓子碰到死老鼠——不足為奇”，這就是“偶中爾”的意思。問(wèn)的次數(shù)多了，問(wèn)的學(xué)生多了，朱熹都一概以“偶中爾”來(lái)回答自己的學(xué)生。

時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢地“偶中爾”這三個(gè)字，也就傳到了白玉蟾的耳朵里。白玉蟾聽(tīng)了以后，也只是微微一笑，也沒(méi)有說(shuō)什么，也未做出任何反應(yīng)。

春天人們有喜歡踏青的習(xí)俗。有一天，兩個(gè)學(xué)館恰巧同時(shí)游山踏青，不料途中大雨滂沱，朱熹和兩個(gè)學(xué)館的學(xué)生們，都紛紛跑到大樹(shù)下避雨。唯獨(dú)白玉蟾坦然自若，在風(fēng)雨中的山路上，不避不躲、不慌不忙，踱步從容而行。不久，就雨過(guò)天晴，大家紛紛從避雨處走出來(lái)聚到一處，但還是都已經(jīng)基本淋透了。此時(shí)，朱熹突然發(fā)現(xiàn)，白玉蟾雖然在雨中行走半天，但是全身卻找不到一處濕痕。朱熹就頗為奇怪地問(wèn)白玉蟾：“你怎么一點(diǎn)也沒(méi)有淋濕呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答說(shuō)：“偶中爾”。因?yàn)榇蠹叶夹闹�肚明，白玉蟾“偶中爾”三個(gè)字一出口，引得在場(chǎng)的學(xué)生們都開(kāi)心大笑起來(lái)。這個(gè)典故，被后世一代代地流傳下來(lái)了。

這個(gè)故事深刻說(shuō)明：離開(kāi)道學(xué)，只講理學(xué)，不整體把握“象數(shù)理炁”，并且真實(shí)地進(jìn)行體之于身、修之于身的實(shí)踐，也就丟失了道和儒的根本。重理不重實(shí)踐，也就僵化了道學(xué)和儒學(xué)的思想和實(shí)證方法。

朱熹

可惜的是，自古流傳而下同步雙向開(kāi)啟人類(lèi)智識(shí)和慧識(shí)的教育方法，自朱熹二程（程顥和程頤）之始，就被無(wú)情地閹割在歷史的進(jìn)程之中。中華民族智慧，從此失去以往在世界上領(lǐng)先數(shù)千年的地位。癥結(jié)就從那個(gè)時(shí)候，病根就在那里。

有了這個(gè)發(fā)端以后，明朝的皇帝朱元璋，當(dāng)了皇帝后突發(fā)奇想，他認(rèn)為同姓的朱熹名聲響亮，他將儒學(xué)和老子的道學(xué)棄置一邊，獨(dú)樹(shù)一幟，被世人稱(chēng)為“朱程理學(xué)”。朱元璋心想：當(dāng)初唐朝李淵、李世民，他們尊老子李耳為同宗之祖，老子思想治世給唐朝帶來(lái)了數(shù)百年的繁榮昌盛鼎盛時(shí)期。于是朱元璋意欲仿效唐朝尊老子李耳為祖的故事，想尊崇朱熹為朱家的老祖，借助朱熹理學(xué)來(lái)振興明朝國(guó)運(yùn)，希冀今后明朝也可與唐朝相媲美。

朱元璋垂詢(xún)于本族尊長(zhǎng)未獲同意，因?yàn)樵谥煨盏妮呑V上，朱熹根本排不上老祖的位置，他的年代不久，時(shí)間也不長(zhǎng)，怎么可能承認(rèn)他是真正的朱姓老祖呢？因?yàn)橹煨兆痖L(zhǎng)不同意，朱元璋也就只好作罷。雖然追認(rèn)朱熹為祖的形式取消了，但是在國(guó)家文化和教育上，朱元璋仍然全力推行朱熹改造原儒學(xué)說(shuō)思想所形成的“朱程理學(xué)”，并以“八股”為制，推行“罷黜百家，獨(dú)尊理學(xué)”。

明朝開(kāi)始，徹底將童蒙少年教育當(dāng)中自漢唐以來(lái)舉國(guó)誦讀和學(xué)習(xí)老子《德道經(jīng)》與《易經(jīng)》的教育內(nèi)容徹底地廢除了，從此開(kāi)始只誦讀修習(xí)朱熹二程編輯的《四書(shū)》，并且國(guó)家遴選人才方面以八股文取士。只有按照老八股作文章，才能當(dāng)秀才、當(dāng)進(jìn)士、中榜眼、得狀元，這種僵化的民族教育禍害我們偉大的民族將近八百年，使得整個(gè)中華民族的道德修養(yǎng)水平和智慧同步開(kāi)發(fā)能力全面迅速下降。

智與慧的同步開(kāi)發(fā)，是中國(guó)人獨(dú)特而深刻的教育方法。國(guó)外只是強(qiáng)調(diào)和探索靈感思維和潛意識(shí)的開(kāi)發(fā)，中華祖先是把智慧分為兩大系統(tǒng)和兩大領(lǐng)域：一個(gè)是后天的智識(shí)系統(tǒng)；一個(gè)是先天的慧識(shí)系統(tǒng)，兩者涇渭分明。這一對(duì)陰陽(yáng)，都需要用德來(lái)把握。堅(jiān)持誦讀老子《德道經(jīng)》和其它根文化經(jīng)典，很容易開(kāi)發(fā)慧智雙運(yùn)的慧性能力。

慧性教育自朱熹開(kāi)始丟棄，到明朝時(shí)由于國(guó)家啟用錯(cuò)誤的教育模式，再加上“八股”的禁錮，使人們的思想更糊涂，科學(xué)創(chuàng)造力的慧識(shí)被鑿喪，我國(guó)的智與慧雙向同步開(kāi)發(fā)能力，從明朝迅速下降以后，從此我國(guó)在哲學(xué)和科學(xué)人才的發(fā)展和創(chuàng)造力方面，再也未能走到西方世界的前面。從此，使中國(guó)教育進(jìn)入了愚昧智識(shí)的時(shí)代，也同時(shí)昭示著社會(huì)愚智時(shí)代的開(kāi)始。

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