張三豐祖師《打坐歌》譯解（十五）
欄目分類：丹道修煉 發布日期：2017-05-21 瀏覽次數：次
文/高帥
金丹文化四正理是指的什么？
原文
四正理，著意參，打破玄機妙通玄。
譯文
金丹返還之道，由后天氣返還到先天氣的道理，大家要用心參透，才能咬破鐵饅頭，頓悟圓通。
釋義
相傳呂洞賓真人，早期也是長期癡迷于己身的修道，后來因看了崔希范的《入藥鏡》后，才對道家金丹文化思想，有了更深層次的認識。這樣的文化傳承，奠定了呂祖的道家神仙地位。
呂洞賓真人（資料圖 圖源網絡）
《入藥鏡》說：“初結胎，看本命；終脫胎，看四正。”。前文一個結胎，后文一個脫胎，是道家用生命孕育的法象，在表達金丹修真的實意。先要明白結胎是怎么回事，后才能明白脫胎又是走向哪里。這就好比女子未曾受孕，哪里能夠懷胎呢？而在懷胎之前，需要有親生父親的精子與母親的卵子結合，這是古代道家所認識到的生命的真父母，故道家把這個源頭的本來物質，叫做“真種”。
這樣的論斷，從《周易參同契》開始，就明確提出：“同類易施工，非種難為巧。”的道生萬物法則。意思是道家只把構成我們生命自身的東西，形容為同類，是世界上其它任何物質，都不能替代的這個同類。頗有點現代醫學親子鑒定的意味，若真種有假，就是《悟真篇》形容的“呼別姓為親兒”了。
道家金丹文化，用這樣源于生活的質樸哲理，來表達煉金丹的意義。故道家借用女子一旦受孕，就必定要經歷“十月懷胎”的過程，然后才能產下嬰兒的生命孕育哲理，來表達金丹修真的基本步驟。由此產生了系列的道家金丹文化語言，這些道家金丹文化源于孕育生命的術語，雖詞同但義不同。如：真種、十月懷胎、結胎、脫胎、嬰兒等等，道家金丹文化，都賦予了更為豐富的內涵。
我們知道，在生命的孕育來講，懷胎是女人的事情，而在道家來講，男子也能懷胎，這個就是道家金丹文化的“道胎”，故道家說：“始覺男兒有孕”，“男子懷胎笑煞人！”。
道家金丹大道的“結胎”和“脫胎”寓意，是指的金丹文化的不同階段，這跟禪宗法身成就的道理相同，也就是祖師所說的“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般”的道理。
道家金丹的脫胎，依照生命誕生這個法象，來解釋人類返璞歸真的法則，是一種“法身成就”的比喻，是道家修命的終極目標，下一步就是進入修性了，故《入藥鏡》說是“終——脫胎”。《入藥鏡》對結胎、脫胎的一初一終，這個過程給我們解釋的極其明白，這可能是呂祖后期修真，出現“因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明”的一種原因吧。
“脫胎”比喻人返璞歸真，“法成身就”。（資料圖 圖源網絡）
修真工夫脫胎了，才是龍門派金丹文化的“打成一片是全真”的“陽神出現”，是道家金丹文化“群陰剝盡丹成熟”的寓意，是三豐派的“了真靈”火候，進一步的修真，《悟真篇》說是“更于性上究真宗，決了生死作用。”的性宗內容。這些源于道家大道思想的道學，跟現代丹道在肉體上捉迷藏修法是截然不同的。
祖師說“打成一片是全真”的道理，也是《入藥鏡》所講的“初結胎，看本命。”的過程。金丹進一步的脫胎，是《入藥鏡》所講的“終脫胎，看四正”的二五之精，妙合神凝。這些金丹文化知識，需從道家傳統文化的源頭去獲得。
祖師《打坐歌》所強調的這個“四正理”能否參透，決定一個修真者的見地，如果繼續用執相的丹道去理解，四正的道理，只會繼續走向妄猜的互為非是局面。
張三豐祖師一直告誡我們，道家金丹文化的源頭，在《易經》里面。他說：“窮理盡性以至于命，即是道家層次，一步趕一步工夫。”（《道言淺近說》）。道家工夫的層次，是一步緊跟一步的工夫，跟現代氣功類丹道的劃分不同。它是張紫陽真人所說的“百姓日用不知，圣人能究本源”的大道。這個圣人之理，是蘊涵在道家傳統易道文化里面，具體地講，主要蘊涵在道家的河洛文化里面。
道家金丹文化源頭在《易經》（資料圖 圖源網絡）
道家認為，洛書的錯落，預示著人類生命轉化為一種后天的五行模式。而河圖的陰陽合一，則是預示著人類生命從太極轉換為一種先天的無極模式，其中蘊含著陰陽合一的二五之精。古代道家用河圖之理，來表述的先天氣，用洛書之理，來表述的后天氣。道家金丹大道的這個四正理，就包涵在河圖中，用以預示金丹脫胎的陰陽混化道理。
所以，道家金丹大道的修真，到了無極階段，就是“終脫胎，看四正”之理了，是古代圣賢用洛書表達的后天氣，再“一步趕一步工夫”，轉換為河圖的先天氣的四正之理，成為道家高度重視河洛文化的一大情愫。
大家若欲參透這個金丹文化的“四正”道理，應從先天河圖所預示的道理去參、去悟，才能明白祖師接著說的“打破玄機妙通玄”的實意。這個天機深遠，在此特引用祖師金丹詩一首以印心：
落魄江湖數十秋，逢師咬破鐵饅頭。
十分佳味誰調蜜？半夜殘燈可著油。
信道形神堪入妙，方知性命要全修。
自從會得些兒后，忘卻人間萬斛愁。
（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：高帥，騰訊道學專欄作家）
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com