養(yǎng)生備于理：仁者為什么會大壽？

欄目分類：丹道修煉   發(fā)布日期：2017-05-20   瀏覽次數(shù)：次

孔子“仁者壽”箴言

修身以道，修道以仁。

仁者不憂，大德必壽。

注釋

〇道：這里是指一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體系。仁：儒家的一種含義極廣的道德范疇。孔子所說的“仁”，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，靈魂是博愛。

〇仁者：指具有道德修養(yǎng)、仁愛之心、善良行為的人。壽：指長壽、高壽。

譯文

修身養(yǎng)性是以道為統(tǒng)領(lǐng)，修道養(yǎng)心是以仁為準繩。

堅持守仁的人從來無憂，具備大德的人必然壽終。

養(yǎng)生旨要

那么仁者為什么就會大壽呢？漢代大學者董仲舒根據(jù)孔子的理論與自己的社會體驗從哲學角度作出系統(tǒng)的解釋：“仁者之所以多壽者，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中正，取天地之美以美其身。”（《春秋繁露·循天之道》）歷代名醫(yī)則從生理醫(yī)學、心理醫(yī)學進行各自的分析與詮注，葛洪說：“若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”孫思邈說：“德行不克，縱服玉液金丹亦未能延壽。”《醫(yī)生》說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術(shù)”。《遵生八箋》說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生兼得之”。《簡膽醫(yī)彀》說：“德為福壽之本，若其剛惡而不好德，柔弱而怠于修德，則禍極隨之，而絕福壽根源矣！”綜上所述，養(yǎng)德可以養(yǎng)氣、養(yǎng)神，能使“形與神俱”，故可健康長壽。

孔子像（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“仁”（德）是道德范疇的概念，“壽”是生命科學的形態(tài)，兩者之間是以“心性”、“心理”、“情感”、“情緒”作為紐帶而直接關(guān)聯(lián)的，若一個人修性養(yǎng)德，有慈善之心，不計名利得失，知足安閑，善世利民，具有高尚的道德情操，那么他就會胸懷坦蕩，晝樂夜安，即使遇到災(zāi)難，也會獲得親友和社會的幫助，逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安，就會長久地身心康樂。一個家庭、一個單位、一個團體、一個社會區(qū)域，若人人重德，品行高尚，那么使人感到處處友好，時時溫馨，生活在如此稱心如意的環(huán)境中，自然會身心健康、延壽長生。

大德必壽，在歷史上是有許多確切依據(jù)的，據(jù)王充《論衡》載：文王90歲，武王93歲，衛(wèi)武公96歲，舜帝110歲，堯帝118歲，這些都是“仁者壽”的實例。孔子享年73歲，是動蕩的春秋時代的高壽之人，這是他正確的健身思想與良好的養(yǎng)生實踐的結(jié)果，也與他具有崇高的德行超凡的智智慧直接相關(guān)。

缺德之人則相反，由于患得患失，心術(shù)不正，損人利己，巧取豪奪，則常常處于耗心傷神、緊張憂愁的狀態(tài)，難得心理平衡與安寧，結(jié)果導致神經(jīng)失失控，內(nèi)分泌及五臟六腑機能紊亂，身心傷損而與長壽無緣。古今有諺說：“惡者不壽”，“無德不壽”，“善者必壽考，惡人早亡身。養(yǎng)生不修德，到老一場空。”晉景公濫殺無辜，終致驚夢成疾，遂使病入膏肓而不可藥救；晉平公沉溺女色，荒淫無度，最終導致“六氣”疾病而不可治。此兩例都是不重養(yǎng)德而損壽的史例明證。

仁者壽（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

應(yīng)當指出，“德”與“壽”二者不成正比關(guān)系，古今有大圣之士、大德之人終日成年為他人、為社會操勞而過早離開人間的，也有罪大惡極者、行尸走肉者活到百年的。這類情況并非多數(shù)，應(yīng)另當別論。

附錄1：

[宋]《大學》“修身正心誠意”箴言

欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。

（轉(zhuǎn)引自《大學》）

附錄2：

[唐]釋慧能 “說道行正”4偈語

彼波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。

世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。

色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。

若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。

（轉(zhuǎn)引自《壇經(jīng)》）

附錄3：

[唐]孫思邈“貧富守道”說

居貧，勿謂常貧。居富，勿謂常富。居貧富之中，常須守道。勿以貧富易志改性。

（孫思邈《備急千金要方》）

本文由騰訊道學根據(jù)《中華養(yǎng)生通鑒》（寧業(yè)高編著）整理發(fā)布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

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