養生備于理：人的壽命長短靠自己攝取

欄目分類：丹道修煉   發布日期：2017-05-20   瀏覽次數：次

老子“善攝生無災禍”論

善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

注釋

〇善：有人解釋為善于；有人解釋為善良。我們認為二說皆通，但老子主旨應于后者。攝生：攝取生命。攝生：攝。吸取，攝取。生，生命、性命。有人解釋為：攝取生命所需養分。區別于養生、衛生。我們認為，此處“攝生”雖然意指“攝取生命”，但在人的生存目標與意義上，與養生、衛生并無異義，只是文字取用有別，如明清時期的《攝生總要》、《攝生三要》等都是養生名著。

〇陸：高出水面的土地。這里泛指土地，大地，平原，山陵。一本“陸”作“陵”。兕（sì）：獸名，其狀如牛而黑。古書上所說類似犀牛的一種異獸，一說是指雌性犀牛。古籍里要形容地方險惡，也多言“其上多犀兕虎熊之類”。這里“兕虎”泛指各種兇猛野獸。有的文本作“虎兕”，義涵一致。

〇軍：軍隊；軍營。被：遭遇，遭受。甲兵：鎧甲和兵器。這里泛指兵器、武器。

譯文

以修心養性而成功的養生者，其善良心性功德必受到善報。

行陸走原即使迷途險惡山陵，他也不會遭遇那些豺狼虎豹。

行街走巷即使誤入戰斗軍營，他也不會被那明槍暗箭傷到。

養生旨要

上列名言源出于《老子》第五十章，全段曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”

《攝生總論》書影（資料圖 圖源網絡）

這段話的意思是說，由出生，到死亡，這是一個人的生命歷程，生是出世的一道門檻，死是逝世的一道門坎，“出生入死”這個生命規律，是一般人所無法脫離的。人世之人，在人生旅途中行進，能較長時間生存下來的只有三成，中途夭折的人約為三成，為求生奔波而死的人也大約三成。這其中有什么一個原理呢？大約正是人們太珍愛生命而“實”得其反了。那么，怎么才能活得更長呢？我聽說，那些以修心養性而成功的養生者，行陸走原即使迷途險惡山陵，他也不會遭遇那些豺狼虎豹。行街走巷即使誤入戰斗軍營，他也不會被那明槍暗箭傷到。兕的尖角無法攻擊他，虎的利爪無法攻擊他，兵士的刀槍也無法攻擊他。這到底是什么緣故呢？因為，其善良心性功德必受到善報，善良者，不該死。

老子的道德觀反映在生命倫理上，即是“善攝生無災禍”論，這一觀點成了后世道教“善有善報”“惡有惡報”的理論基礎和人生價值法則。也成了養生（攝生）學之“心養生”“性養生”即“以德養生”說的學術原理。

值得注意的是，老子在此用詞是“攝生”，他的本旨是，人之生與天地關系極大，然而人的生命并非天賜，壽命長短亦非天定，人的壽命長短靠自己決定，靠自己“攝取”，所以他的命題是“攝生”，自己的生命在客觀，如同大山里的石頭，大原上的土塊，你經過主觀努力和奮斗，攝取的石頭土塊多，壘起來的生命寶塔就高大。這一觀點，被道家學者、養生者奉為養生宗旨。

攝取的石頭土塊多，壘起來的生命寶塔就高大（資料圖 圖源網絡）

孫思邈是醫師，然以道為最高信仰，他把道家人生理念與修性養生學術揉合一起，“不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。”（《備急千金要方•大醫習業》）他以醫藥學大師的知識、智慧和經驗，進一步解釋和發揚了老子及道家的“善攝生”（“以德養生”、“以善養生”、“修性養生”、“精神養生”）思想。

附錄1：

[春秋]老子“德善”論

圣人無常心，以百姓之心為心，善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

（《老子》）

附錄2：

[戰國]韓非子“行端長壽”說

行端直則無禍害，無禍害則盡天年。

（《韓非子·解老》）

附錄3：

[唐]孫思邈“善攝生”解

百年之內，斯須之間，數時之活，朝菌蟪蛄不足為喻焉。可不自攝養而馳騁六情，孜孜汲汲追名逐利，千詐萬巧以求虛譽，沒齒而無厭。故養性者，知其如此，于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡，所以沒身不殆也。夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽。故老子曰：“善攝生者，陸行不遇虎兕”，此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉。圣人所以制藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏疴沒齒終無悔心。此其所以歧和長逝，彭跗永歸，良有以也。

（孫思邈《備急千金要方》）

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com