世俗音樂(lè)的道教化——關(guān)于全真道經(jīng)韻音樂(lè)與世俗音樂(lè)關(guān)系的探討

欄目分類：道教音樂(lè)   發(fā)布日期：2016-06-16   瀏覽次數(shù)：次

內(nèi)容提要：全真道經(jīng)韻音樂(lè)包括全真正韻和地方韻兩種，它是在承繼道樂(lè)傳統(tǒng)和吸收世俗音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，結(jié)構(gòu)層次和表現(xiàn)形態(tài)自然呈現(xiàn)出兩種，即以道士修身養(yǎng)性為內(nèi)容的雅”，和以鬼神信仰、祈福禳災(zāi)為內(nèi)容的俗”。雅”和俗”文化特征，與創(chuàng)造、承載它的社會(huì)階層和提供它的流傳環(huán)境息息相關(guān)，是文人音樂(lè)和民間音樂(lè)等世俗音樂(lè)在全真道經(jīng)韻中的集中體現(xiàn)。然而，道人并不是照搬世俗音樂(lè)，而是將其道教化，即用道教的表述方式來(lái)演繹世俗音樂(lè)。世俗音樂(lè)道教化有其社會(huì)根源和思想根源，它與中國(guó)古代社會(huì)思潮的變化相適應(yīng)，與全真道自身的發(fā)展相一致。

關(guān)鍵詞：道教音樂(lè)；全真道經(jīng)韻音樂(lè)；世俗音樂(lè)；雅文化特征；俗文化特征；道教化；歷史根源

所謂世俗音樂(lè)的道教化，就是全真道把本來(lái)不屬于道教的非宗教音樂(lè)，如文人音樂(lè)、民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等納入到全真道音樂(lè)的范疇，作為全真道的儀式音樂(lè)，為弘揚(yáng)全真道教義服務(wù)，成為全真道音樂(lè)的一部分。

一、全真道經(jīng)韻音樂(lè)中的世俗音樂(lè)

全真道經(jīng)韻音樂(lè)包括全真正韻和地方韻兩種，它是在承繼道樂(lè)傳統(tǒng)和吸收世俗音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，結(jié)構(gòu)層次和表現(xiàn)形態(tài)自然呈現(xiàn)出兩種，即：以道士修身養(yǎng)性為內(nèi)容的，風(fēng)格清雅、肅穆、細(xì)膩、玄遠(yuǎn)的雅”韻，和以鬼神信仰、祈福禳災(zāi)為內(nèi)容的，風(fēng)格較為質(zhì)樸、易解、通俗的俗”韻。全真道音樂(lè)所涵蓋的雅、俗，與創(chuàng)造、承載它的社會(huì)階層和提供它的流傳環(huán)境息息相關(guān)，體現(xiàn)出它不同的文化屬性、審美趣味及價(jià)值取向。

(一)全真經(jīng)韻音樂(lè)的雅文化特征

全真道創(chuàng)立的歷史事實(shí)證明，全真經(jīng)韻的形成，與金元時(shí)期的儒士之風(fēng)”，有著密切的關(guān)系。金元時(shí)期的全真道，實(shí)際上是士大夫的道教”。王重陽(yáng)、七真人以及他們的弟子等留下了大量的詩(shī)、詞、歌，他們研讀三教經(jīng)書(shū)，不僅對(duì)佛學(xué)禪理有相當(dāng)造詣，尤以儒學(xué)根底深厚。他們不僅以詩(shī)文與諸秀才就學(xué)道、修行事相答問(wèn)，還常常以勸道”、樂(lè)道”事與達(dá)官相詠和。因此，全真經(jīng)韻與士大夫”的思想觀念、文化意識(shí)、理想追求和審美情趣有著密切的關(guān)系。所以，全真經(jīng)韻具有明顯的雅文化特征。

1.全真經(jīng)韻的經(jīng)詞

全真經(jīng)韻的經(jīng)詞，是士大夫”參與創(chuàng)作，體現(xiàn)儒士之風(fēng)的典型代表。其中用于玄門(mén)日誦早晚課”中的經(jīng)詞，在內(nèi)容上，從三教合一”的立教宗旨出發(fā)，遵循性命雙修”、成仙證真”的宗教信仰和識(shí)心見(jiàn)性”、除情去欲”的修行指南，倡導(dǎo)清靜無(wú)為”、濟(jì)世救民”為基本的宗教思想；在形式上，以語(yǔ)言精煉、形象鮮明、韻律規(guī)范為主要特征。經(jīng)詞內(nèi)容的基本思想”和經(jīng)詞形式的主要特征”，是非遁入玄門(mén)”之士大夫的作品，所能完全具備的。例如，全真經(jīng)韻中的經(jīng)詞，專押平聲韻這一手法，就是金元時(shí)期稱之為近體詩(shī)的典型用韻方法。這一用韻方法，即所謂平聲是長(zhǎng)音，可以延長(zhǎng)而不變調(diào)，便于曼聲歌唱，符合詩(shī)‘詠言’和‘詠歌’的要求[1]”，因此，如果沒(méi)有經(jīng)歷十年讀書(shū)的寒窗之苦，而又遁入玄門(mén)”的儒士，是無(wú)法創(chuàng)作出這類優(yōu)雅的詩(shī)歌的。《大啟請(qǐng)》的經(jīng)詞就是一首傳統(tǒng)七言律詩(shī)：

真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同；凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳，一輪光滿太虛空。

就全真經(jīng)韻的經(jīng)詞來(lái)看，一方面有直接保留唐宋經(jīng)詞的經(jīng)韻音樂(lè)，如用于《早課》、《祝壽科儀》、《玉皇朝科》、《諸真朝科》等陽(yáng)事儀式中的《步虛韻》，既保留了原有的標(biāo)題，又保留了原有的五言八句的句式結(jié)構(gòu)和經(jīng)詞內(nèi)容：太極分高厚，輕清上屬天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數(shù)，時(shí)訂四萬(wàn)年。丹臺(tái)開(kāi)寶笈，金口永流傳。[2]”這是一首與北宋的道教音樂(lè)文獻(xiàn)《玉音法事》中《太極分高厚·步虛》完全相同的經(jīng)韻；另一方面套用原道教中文人參與創(chuàng)作最多的經(jīng)韻音樂(lè)的標(biāo)題和格式，重作了歌詞，以保持同前期道教中文雅音樂(lè)的承接關(guān)系。

上述步虛音樂(lè)，最具仙樂(lè)之神韻，歷代頗受贊譽(yù)。如唐人張仲素在《上元日聽(tīng)太清宮步虛》中云：仙客開(kāi)金箓，元辰會(huì)玉京。靈歌賓紫府，雅韻出層城，聲雜音徐徹，風(fēng)飄響更清。……誰(shuí)知九陌上，塵俗仰遺聲。”從道教儀式最早使用的步虛詞——大約成書(shū)于南朝梁陳時(shí)的《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中收錄的《洞玄步虛吟》，經(jīng)隋唐步虛詞”成為一種文人雅士善用的獨(dú)立詩(shī)體，后被全真道繼承，廣泛應(yīng)用于宗教儀式，可見(jiàn)步虛”始終承續(xù)著道教中雅文化的流傳。

與步虛一脈相承的，還有唐宋以來(lái)的贊頌詞。在道教齋醮儀式盛行之際，道士、文人乃至皇帝官宦廣制道曲，并有各種贊詠詞的誕生。今天所能見(jiàn)到的《金箓齋三洞贊詠儀》與《玉音法事》中便收錄了不少贊詠詞。《全真正韻譜輯》中也存有多首贊詠詞。如《中堂贊》、《小贊韻》、《大贊韻》、《仙家樂(lè)》、《白鶴飛》、《送化贊》、《圓滿贊》、《慈尊贊》等，從形式上看，贊詠詞雖然保存了步虛詞的入樂(lè)法式，但也具備了一些新的特點(diǎn)。最重要的就是長(zhǎng)短句的出現(xiàn)。例《三尊贊》：

建法筵，垂懸相，高極彌羅星斗上。十方國(guó)土禮金身，五色瓊光瞻玉像。 　　花雨飛，鸞歌唱，仰叩玄恩消災(zāi)障。……

作者在七言詩(shī)的基礎(chǔ)上加入許多三言句，這就形成了長(zhǎng)短不一的格式，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

2.全真經(jīng)韻的韻腔

全真經(jīng)韻的韻腔，其中不少為士大夫參與創(chuàng)作，也有一些是他們?cè)邶S醮科儀活動(dòng)的實(shí)踐中將原有道曲進(jìn)行改編的，因此，其韻腔必然體現(xiàn)出一種儒雅之風(fēng)。從現(xiàn)存全真經(jīng)韻的韻腔來(lái)看，它的曲調(diào)、速度、節(jié)奏、板式、曲體結(jié)構(gòu)、詠唱風(fēng)格等等，也是非遁入玄門(mén)”之士大夫的作品所能完全具備的。因?yàn)椋�這一音樂(lè)形態(tài)特征，是吸收儒家歌詩(shī)弦誦”的禮樂(lè)教化思想，借鑒釋家梵音贊唄”的誦唱手法，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道教樂(lè)誦經(jīng)文”的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，凝聚著儒士出身的道教音樂(lè)家的創(chuàng)作智慧，充分體現(xiàn)出一種雅文化的特色。全真經(jīng)韻之平穩(wěn)輕緩、莊重肅穆、淡雅飄逸的音樂(lè)風(fēng)格，就是遁入玄門(mén)”的儒士，所追求的律呂外意”之審美情趣，以及所傾心的吟詩(shī)撫琴”之藝術(shù)愛(ài)好的集中反映。

全真經(jīng)韻在音樂(lè)風(fēng)格上，不僅具有古樸典雅之氣質(zhì)，而且其形態(tài)與現(xiàn)存的一些文人音樂(lè)特征極為相似。如古琴曲《平沙落雁》與全真經(jīng)韻《慈尊座》就是一例。[3]

二者比較，其旋律的走向及骨干音基本一致，道曲中所呈現(xiàn)出的文人雅樂(lè)之風(fēng)韻，也是不言而喻的。

        　　(二)全真道經(jīng)韻音樂(lè)的俗文化特征

        　　全真經(jīng)韻的傳播，與我國(guó)豐富多彩的民間俗樂(lè)有著十分密切的關(guān)系，這點(diǎn)已被全真道傳教、布道的歷史事實(shí)所證明。

從某種意義上講，道教仙樂(lè)”是來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)世界，是民間俗樂(lè)的道教化。所以二者之間存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，仙樂(lè)”也必然具有俗樂(lè)的特征。清初葉夢(mèng)珠輯《閱世編》卷九記載：齋醮壇場(chǎng)……合樂(lè)笙歌，竟同優(yōu)戲。”也說(shuō)明道教音樂(lè)具有民俗性的特點(diǎn)。

全真道從詩(shī)歌勸人到大興齋醮的傳教、布道的歷史事實(shí)證明，為了擴(kuò)展自己的影響，不得不迫使自己采用世俗化的方式和面貌，即以祈福禳災(zāi)等易于接受的世俗化的宗教活動(dòng)來(lái)吸引大眾，傳播教義。丘處機(jī)是推動(dòng)全真道至興盛的重要人物，不僅他積極進(jìn)行無(wú)數(shù)次齋醮活動(dòng)，還規(guī)勸道友：幸遇門(mén)庭開(kāi)教化，臨逢齋醮莫推辭”。

全真道在自己的發(fā)展過(guò)程中，適應(yīng)社會(huì)需要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗成事[4]”，將長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，影響人們思維定勢(shì)，以及生活習(xí)慣的民風(fēng)、民俗，納入到全真道齋醮科儀程式之中，一改初衷，從馬鈺開(kāi)始便逐漸興起齋醮之風(fēng)”，至丘處機(jī)掌管天下道教時(shí)，章醮建道場(chǎng)，已開(kāi)始風(fēng)行全國(guó)。名目繁多的儀式內(nèi)容，與節(jié)日民俗密不可分。如：三清尊神圣誕”即玉清節(jié)(冬至)、上清節(jié)(夏至)、太清節(jié)(農(nóng)歷二月十五)；玉皇圣誕(正月初九)”俗稱玉皇會(huì)”；三元節(jié)”即上元節(jié)(農(nóng)歷正月十五)，中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)，下元節(jié)(農(nóng)歷十月十五)；九皇會(huì)(農(nóng)歷九月初一至九月初九)”等，與我國(guó)豐富多彩的民風(fēng)、民俗密切相關(guān)。其中的經(jīng)韻音樂(lè)，不可避免地融合了我國(guó)民間口承文學(xué)以及民歌、戲曲、曲藝等民間音樂(lè)。

全真經(jīng)韻是包含全真正韻”和地方韻”的一個(gè)完整體系。全真正韻是這一體系的范本”，是主體部分；而至今仍流傳于全真道十方叢林，地域風(fēng)格濃郁的地方韻，如北京韻、嶗山韻、東北新韻、廣成韻、武當(dāng)韻等，則是地方民間俗樂(lè)結(jié)合全真正韻的產(chǎn)物。所以不管是全真正韻還是地方韻，它們的經(jīng)詞、韻腔，均與我國(guó)民間音樂(lè)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因而全真經(jīng)韻不可避免地呈現(xiàn)出鮮明的俗文化特征。

首先，在文體運(yùn)用上，全真經(jīng)韻有韻文體”、散文體”、韻散相間”三種。韻散相間”文體，是散中夾韻”，或韻中夾散”，乃道情”、漁鼓”、大鼓”、評(píng)彈”、琴書(shū)”、快書(shū)”等我國(guó)民間曲藝曲種唱詞的一種典型文體。這一文體，既便于寫(xiě)景抒情，更長(zhǎng)于表意敘事。經(jīng)韻音樂(lè)采用此文體，重在以通俗語(yǔ)言點(diǎn)破玄機(jī)，啟人了悟，極易為齋主及以齋主為代表的參加齋醮科儀的俗民所接受。如《銀骷髏》，就是韻中夾散”的典型例子，其用語(yǔ)明白如話，卻有一種感召的力量：

昨日荒郊去玩游，忽見(jiàn)一個(gè)大的骷髏，荊棘叢中草墓丘，冷颼颼，風(fēng)吹荷葉到愁； 　　骷髏啊，你在滴水河邊臥沙(丘)，清風(fēng)碎草為氈月作燈，冷清清，又無(wú)一個(gè)來(lái)往弟兄； 　　骷髏啊，你這路傍君子，你是誰(shuí)家一個(gè)先亡，…… 　　今宵修設(shè)冥陽(yáng)會(huì)，爐內(nèi)才焚上寶香，廣召靈魂赴道場(chǎng)，消災(zāi)障，受沾法力送往仙鄉(xiāng)。

其次，在制曲手法上以民間音樂(lè)為素材，進(jìn)行加工提煉，或套用，或改換部分旋律，求得淋漓盡致地表達(dá)敬神、娛人的宗教感情。這種情況在全真道音樂(lè)隨處可見(jiàn)。如武當(dāng)山道教音樂(lè)、嶗山韻、東北新韻、廣成韻等，其中的部分經(jīng)韻音樂(lè)，都是以全真正韻為主體的原則下，吸收了世俗音樂(lè)中最有特點(diǎn)的精華部分，加以變化發(fā)展，而形成具有當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)風(fēng)格的道教音樂(lè)。

全真經(jīng)韻在流傳和發(fā)展的過(guò)程中，與民俗、民樂(lè)的聯(lián)系。從主觀上講，道教為了宣教、布道，擴(kuò)大自己的影響，經(jīng)韻音樂(lè)的創(chuàng)制者必然要恪守道不離俗”的傳統(tǒng)，吸取民間俗樂(lè)，經(jīng)過(guò)道人之手進(jìn)行道教化”，用來(lái)招攬與取悅民眾，以適應(yīng)社會(huì)，滿足自身生存和發(fā)展的需要。所以，全真經(jīng)韻在本體上的這種俗文化特征是必然會(huì)充分展現(xiàn)出來(lái)的。

二、世俗音樂(lè)道教化

無(wú)論是文人的雅，還是民間的俗，為了使人超塵遐想，在全真道這里，都被涂抹上了濃濃的宗教色彩——神圣性，顯示出全真道經(jīng)韻音樂(lè)出世脫塵的獨(dú)特風(fēng)采。

全真經(jīng)韻在道教徒修煉的過(guò)程中，它不僅僅是一種音樂(lè)形式的出現(xiàn)，而是將神”體現(xiàn)其中，將理念中的道”即無(wú)”轉(zhuǎn)化為有”的一種物化手段。作為道教本身而言，其音樂(lè)不在于藝術(shù)化，而在于宗教化，神圣化，并使之具有神”的感召力，所以經(jīng)韻作為一種服務(wù)工具，也是導(dǎo)引道士們更和諧地出神入化”，進(jìn)入清虛境界的方式之一。正如清代音樂(lè)家徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中所說(shuō)的那樣，其聲則飛駁天表，游覽太虛，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間”。這種超凡脫俗的審美心態(tài)，使道士在做法事時(shí)，要以詠唱、吟誦、禹步、奏樂(lè)等多種形式連貫進(jìn)行，要求演唱者必須莊嚴(yán)作象，意專觀想，身與口協(xié)，口與意符，意與身合，面對(duì)神明，虛心敬意[5]”方能感動(dòng)神靈，獲得性命雙修”、成仙證真”的效果。全真經(jīng)韻是如何將世俗音樂(lè)宗教化的呢？

1.曲名與經(jīng)詞的道教表述

道教音樂(lè)從本質(zhì)上講，它是為神服務(wù)的，所以經(jīng)韻音樂(lè)必須內(nèi)涵仙風(fēng)道骨之韻，這也是它區(qū)別于其它傳統(tǒng)音樂(lè)的重要方面。從曲目的標(biāo)題來(lái)看，是概括性的提示出作品的基本意旨、情緒或某種意境。如具有雅文化特征，早課中的第一首經(jīng)韻——《澄清韻》，其標(biāo)題指天道的清徹?zé)o塵，人道的清靜無(wú)雜，意蘊(yùn)精深。其名雖不見(jiàn)經(jīng)傳，但在各地全真道宮觀的法事和頌經(jīng)中普遍采用。如：

此歌詞源于《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。道教奉元始天尊為最高神，為道教徒的共同信仰。據(jù)說(shuō)因誦詠此經(jīng)，感應(yīng)不少[6]”，而備受推崇，諷誦之篇，則此卷為首[7]”，是道門(mén)必習(xí)的功課書(shū)。唐初道士成玄英對(duì)上述歌詞作過(guò)注釋：誦詠之者，上感諸天，服佩靈文，即隨氣所，至功行圓滿，升為金闕之臣。[8]”他認(rèn)為只要虔誠(chéng)念誦《度人經(jīng)》這幾句經(jīng)文，即可長(zhǎng)生久視，甚至能積學(xué)成真，通真入圣”。《澄清韻》的思想內(nèi)容，正體現(xiàn)了道教徒成仙證道的渴望與追求，是他們做到三業(yè)清靜”(身業(yè)、口業(yè)、意業(yè))，淡泊虛夷，不染塵境，體茲正道，悟彼重玄”，以達(dá)到得道長(zhǎng)生的理想。

2.曲調(diào)、節(jié)奏、速度的道教化

還以《澄清韻》的旋律為例，首先散板引腔圍繞商音連續(xù)疊唱，速度由慢漸快，寥寥幾個(gè)音即勾畫(huà)出一幅悠遠(yuǎn)靜穆的意象；腔幅悠長(zhǎng)的正板，連綿不斷、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、一唱三嘆，突現(xiàn)出韻腔淡雅飄逸的特點(diǎn)；尾句與引腔一樣，散板歌唱，首尾呼應(yīng)，整首韻腔結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。加上音色清亮的鐺子、镲小件法器伴奏，創(chuàng)造出一種玄虛幽靜的神仙境界。

又如《步虛韻》，也是一種虛聲詠唱之經(jīng)典韻腔，幾乎所有法事都詠唱。常常是字后伴虛聲一唱三嘆，道士們模擬升天動(dòng)作，邊繞香爐邊唱。故《郡齋讀書(shū)志》說(shuō)：步虛是神仙上圣朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠”。說(shuō)明《步虛韻》所歌唱的是最高仙境的意象。

這些神”曲仙”唱，是世俗音樂(lè)的道教化和神圣化。全真道士為了成仙證真，而清心寡欲，修煉心性，棄塵世之煩惱，必將世俗音樂(lè)道教化。化”的重要方式在于對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏和速度的把握，平穩(wěn)的節(jié)奏，徐緩的速度，能夠營(yíng)造出虛靜、平淡的氣氛，這種氣氛也正是道士們修心養(yǎng)性所需要的氛圍。正如一位道士講的那樣：由于長(zhǎng)期的宮觀生活，我們的心態(tài)和情感已發(fā)生了很大的變化——超脫、淡泊。一首流行歌曲，如果我們道士唱，與歌星的演唱，其情感處理會(huì)完全不同，我們的演唱是平淡而無(wú)激情。①”其實(shí)這種對(duì)同首樂(lè)曲演唱處理上的不同，也正體現(xiàn)了世俗化和道教化的差異。

唱頌著神”韻仙”味的經(jīng)韻音樂(lè)，伴隨著舞蹈的儀式活動(dòng)，不僅是宗教信仰者力圖同所崇拜和信仰對(duì)象保持一種特定的聯(lián)系，而且對(duì)于鞏固和強(qiáng)化道士們的宗教意識(shí)有著極其重要的意義。

三、世俗音樂(lè)道教化的歷史根源

道教是與其他社會(huì)因素復(fù)雜地糾纏在一起的。道教觀念和道教價(jià)值觀部分地受各種社會(huì)群體的影響，因?yàn)檫@些社會(huì)群體是使它們得以產(chǎn)生的一個(gè)來(lái)源。道教觀念和價(jià)值觀表達(dá)了這些社會(huì)群體的需求、思維方式和對(duì)于由它們這些群體所組成的社會(huì)的看法。全真道把世俗音樂(lè)道教化，不是一種孤立的行為，而是與中國(guó)古代社會(huì)思潮的變化相適應(yīng)，與全真道自身的發(fā)展相一致。歸根結(jié)底由中國(guó)國(guó)情所制約和決定的。

(一)社會(huì)根源

1.戰(zhàn)亂時(shí)期全真道觀成為文人的避難所

元初成吉思汗明令全真道宗師丘處機(jī)掌管天下道教，并對(duì)其大加提倡，為全真道首領(lǐng)和名道士封官賜爵。因遭世亂，一批失意儒士和有民族氣節(jié)的人士紛紛涌入全真門(mén)中，使全真道呈現(xiàn)十分鼎盛的局面。元朝是全真道才俊輩出的年代。許多高道生于儒學(xué)世家，如馬鈺、尹志平、宋披云、秦志安等，入道前，他們已通曉經(jīng)史大義，雅嗜道德性命之學(xué)；入道后，他們表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力。無(wú)論是在宮觀宗教藝術(shù)，還是理論創(chuàng)發(fā)方面都成績(jī)斐然。   　　2.社會(huì)需要全真道發(fā)揮其宗教功能

全真道創(chuàng)教初期雖然以一種獨(dú)特的面貌顯現(xiàn)于世——坐環(huán)苦修，透悟心性。但它既然是宗教就必須具備兩個(gè)功能：一是滿足個(gè)體超越的心理需求；二是滿足整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)期望。前者為獨(dú)超，后者為濟(jì)世，是道教的社會(huì)功能。第一種功能在全真道創(chuàng)教初期得到了充分的發(fā)揮，大量文獻(xiàn)記載，全真道創(chuàng)教初期不談齋醮，多是通過(guò)詩(shī)詞唱和宣傳全真教旨。但當(dāng)全真道發(fā)展到一定階段，在社會(huì)上產(chǎn)生一定影響時(shí)，社會(huì)對(duì)于它就自然提出了期望。全真道除教祖王重陽(yáng)從來(lái)沒(méi)有涉獵過(guò)任何形式的醮祠外，七真以降都參與過(guò)各種形式的祈禳活動(dòng)。金元時(shí)期的國(guó)家大醮幾乎都是由全真道宗師主持。

從王重陽(yáng)創(chuàng)教到七真”傳教，從不事齋醮，到大興齋醮。全真道根據(jù)自身發(fā)展而經(jīng)歷的變革過(guò)程，可以看著是其走向成熟，成為真正的宗教的歷程。世界上沒(méi)有一個(gè)無(wú)儀式的宗教，因?yàn)閮x式是宗教存在并得以發(fā)展的重要因素。全真道要廣泛地爭(zhēng)取信徒，擴(kuò)大自己的影響，就不能不利用儀式這種現(xiàn)成的易被不同層次的人接受的形式來(lái)代神立言”，張揚(yáng)教義。因而，從馬鈺開(kāi)始逐漸興起了齋醮。這種變化既順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)，又繼承了道教鬼神信仰的文化傳統(tǒng)。傳教的對(duì)象擴(kuò)大到上至權(quán)貴、士人，下至貧民百姓。《感應(yīng)篇圖說(shuō)》曰：遇上等人說(shuō)性理，遇下等人說(shuō)因果。”針對(duì)不同對(duì)象，他們隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)利導(dǎo)、因人而異，采用不同的化人方式，如對(duì)士大夫全真道士以吟詩(shī)誦詞的方式，用修心養(yǎng)性的理論勸人入道、悟道；對(duì)待目不識(shí)丁的勞動(dòng)群眾，宗教對(duì)他們的影響，主要不是來(lái)自玄妙艱深的宗教哲學(xué)，而是來(lái)自鬼神信仰、祈福禳災(zāi)等世俗化的宗教活動(dòng)，因而，齋醮儀式興起，大量世俗音樂(lè)自然被引入全真道儀式音樂(lè)中。可見(jiàn)，宗教儀式內(nèi)容本身，就是世俗民眾心態(tài)的反映。

(二)思想根源

1.儒家思想的深刻影響

首先，道教的神仙，絕大部分是典型化、理想化了的真實(shí)的人，他們有姓、有名；第二，道教創(chuàng)造的神仙系統(tǒng)，等級(jí)森嚴(yán)，層次繁多，分工細(xì)密，有與世俗同樣的倫理關(guān)系，實(shí)際上天界就是典型化了的人世。

由于中國(guó)封建宗法制度的強(qiáng)大，頑固，歷史長(zhǎng)久，所以它對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著極為重大的影響。中國(guó)的宗教不得不為封建宗法、綱常名教服務(wù)，這不僅表現(xiàn)在儀式上，宗教理論上也是與當(dāng)時(shí)的封建宗法制度配合的。正如著名學(xué)者任繼愈先生所言：金元時(shí)期的全真道把出家修仙與世俗的忠孝仁義相為表里，把道教社會(huì)化，實(shí)際上是儒教的一個(gè)支派。[9]”歷代文人、著名道士的詩(shī)詞、論著，也充分證明了這一點(diǎn)。如清代著名全真道士劉一明從內(nèi)修角度，強(qiáng)調(diào)修煉必須積德修行”，稱道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無(wú)窮”，感嘆德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？[10]”劉一明在他的《道書(shū)十二種》中用了大量的詩(shī)、詞、歌、曲等若干首，論說(shuō)三教同源和內(nèi)丹理論，在修煉的各個(gè)環(huán)節(jié)大量融合儒、釋，特別融合理學(xué)。

2.傳統(tǒng)道教世俗化的作用

全真道文化的結(jié)構(gòu)層次和表現(xiàn)形態(tài)，是以全真道的教理教義為核心內(nèi)容的高層位文化”，和以世代傳承、廣泛流播的齋醮儀式為內(nèi)容的，世俗化形態(tài)的低層位文化”。世俗化的底層位文化，由于它對(duì)人以及各種文化現(xiàn)象的影響，比高層位文化來(lái)得更直接、更廣泛，成為全真道傳教的主要方式。

如：善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念，就是傳統(tǒng)道教竭力闡發(fā)宣揚(yáng)的內(nèi)容，逐漸成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識(shí)的教育。在這樣的教義思想基礎(chǔ)上，因而出現(xiàn)了宗教道德，出現(xiàn)了戒律、清規(guī)，出現(xiàn)了修正、修善、積德、修性等等修持方式。如果不是虔誠(chéng)的信仰天道承負(fù)及善惡報(bào)應(yīng)，則等于是不承認(rèn)冥冥之中有天神照察一切、主宰一切，也就無(wú)所謂修持，從而也就不是道教徒了。

3.三教合一以道為本的思想

全真道雖主張三教合一，援引、融攝儒、佛思想，但仍以道為本。雖然以陽(yáng)界定善，以陰歸屬惡，認(rèn)為舍惡從善才能煉就純陽(yáng)之體。把道德賤履與修道實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，肯定積德與修道的內(nèi)在聯(lián)系。但因道教的終極目的畢竟不是成圣而是成仙，所以在道與德的關(guān)系上體現(xiàn)出內(nèi)道外儒，以道為本為體，以儒為流為用。

另，全真道雖借用禪宗的平常心”，但賦予了新意。全真道所說(shuō)的平常心”的含義是：既不離喜怒哀樂(lè)之情同時(shí)又不為這些情感所轉(zhuǎn)。要求做到不為禍福壽夭、生死去來(lái)而心有所動(dòng)，是一種不著于物，不動(dòng)于情的心理境界。強(qiáng)調(diào)心應(yīng)萬(wàn)物，不為物牽。實(shí)際上全真道的平常心”本質(zhì)上仍然不過(guò)是心的虛寂狀態(tài)。[11]因而，平常心”既是全真道一切修煉的基礎(chǔ)，也是全真道將世俗音樂(lè)道教化的思想基礎(chǔ)。這種運(yùn)用邏輯來(lái)組織的理性化的思想，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)相對(duì)地?cái)[脫了情感成分的參與。

全真道經(jīng)韻音樂(lè)實(shí)際上是神圣化了的世俗音樂(lè)。雅”與俗”本來(lái)是世俗音樂(lè)的基本范疇，而道教則把這一范疇也納入了道教音樂(lè)并神圣化了，把人世間的世俗音樂(lè)道教化了。但這種神圣反映的宗教音樂(lè)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相當(dāng)大的相對(duì)獨(dú)立性，會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生特定的社會(huì)作用。所以，盡管全真道經(jīng)韻音樂(lè)是世俗音樂(lè)升華了的神圣反映，但這升華了神圣反映，也能折射和反射到世俗人間，同世俗音樂(lè)一樣，能夠起著特定的社會(huì)作用，盡管兩者所起的社會(huì)作用是不同的，但兩者都能起著特定修心、娛人作用則是互有聯(lián)系的。

①摘自作者2000年于武昌長(zhǎng)春觀的采訪筆記。

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作者簡(jiǎn)介：孫 凡(1965～)，女，文學(xué)碩士，武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師(武漢 430060)。

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