領(lǐng)略道教音樂(lè)的魅力
欄目分類：道教音樂(lè) 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
這個(gè)世間有很多人雖然學(xué)過(guò)一點(diǎn)哲學(xué)并且時(shí)常運(yùn)用或領(lǐng)略到哲學(xué)，但通常不會(huì)對(duì)哲學(xué)”二字進(jìn)行深究，更不會(huì)思考哲學(xué)對(duì)人的深刻影響。歸結(jié)起來(lái)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，哲學(xué)的萌芽源于原始宗教，亦即崇拜自然物和相信靈魂不死的自發(fā)觀念。我們都知道哲學(xué)其實(shí)就是有關(guān)智慧和真理的，因此可以想象原始宗教就是要解決人類的智慧問(wèn)題和真理問(wèn)題。在哲學(xué)觀念的驅(qū)動(dòng)下，人的存在也就有了理由和美質(zhì)，譬如宗教以及宗教音樂(lè)，譬如我們有幸結(jié)識(shí)的大道觀任宗權(quán)道長(zhǎng)和他致力研究并創(chuàng)新著的道教音樂(lè)。
2009年12月7日東湖碧波賓館的晚間彌漫一種神秘的力量，我斷定那塊在夜間顯得有些空靈的土地上，一切可能的鬼魂都被道教音樂(lè)安頓或者驅(qū)散，我更斷定所有前往那間樂(lè)聲連綿的空間突然忘卻了時(shí)間存在的人們?cè)诓匠龅钐弥笥衫锏酵庥X到的神清氣爽——這就是音樂(lè)的力量，更是道教音樂(lè)特別具有的魔力。這個(gè)夜晚，我們?nèi)缂s同往的朋友中，我能說(shuō)得出名字的有：魏靜、余力軍、袁玲玲、周宏翔、孫曉兵、蘇德濤、方正、郭笑撰。隨后方正請(qǐng)我和玲玲、曉兵宵夜，席間玲玲問(wèn)到如何理解任道長(zhǎng)的這些音樂(lè)，我答應(yīng)玲玲一定就我個(gè)人對(duì)道教和道教音樂(lè)的領(lǐng)悟，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我的一些思考，這是這篇日志的根本由來(lái)。
其實(shí)在網(wǎng)絡(luò)上任何一個(gè)搜索引擎輸入道教”和道教音樂(lè)”，就可以獲得數(shù)以萬(wàn)計(jì)的相關(guān)資訊，一般來(lái)說(shuō)是可以滿足我們對(duì)知識(shí)和信息的渴求的。但那一定沒有個(gè)人的領(lǐng)會(huì)，因?yàn)楫吘刮覀円恍性谧蛲淼臇|湖親耳聆聽和親眼看見了道教音樂(lè)的美好。那么，我先來(lái)說(shuō)一說(shuō)道教”。道教是產(chǎn)生于中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，因此也稱國(guó)教，它起源于古代巫術(shù)，秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)，黃老道是早期道教的前身。道教的基本信仰和教義是道”，視為造化之根、神明之本、天地之元。把道”人格化為神，奉老子為天尊。道教在隋唐宋元時(shí)期很興盛，構(gòu)成中國(guó)的儒、釋、道三教，在明代以后逐漸趨向衰落。我在武漢大學(xué)讀書期間，聽過(guò)哲學(xué)系美學(xué)教授劉綱紀(jì)的課，講到古代中國(guó)美學(xué)時(shí)，言及在中國(guó)古代美學(xué)中，真正能和儒家美學(xué)相抗衡并對(duì)儒家美學(xué)的弱點(diǎn)作了有力批判的，是道家美學(xué)。”這給我極深刻的印象。劉綱紀(jì)認(rèn)為，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對(duì)人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽其自然、不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫，始終保持精神上的自由，達(dá)到美的境界。”在中國(guó)，儒道之爭(zhēng)其實(shí)就是一種互補(bǔ)，因?yàn)榈澜毯霌P(yáng)的美學(xué)觀念正是儒家美學(xué)的不足，反之亦然。一個(gè)出世，一個(gè)入世，自然各有利弊。他們的影響力其實(shí)相當(dāng)，因此我們這個(gè)民族的人格精神里面，常常出現(xiàn)的就是這兩者兼而有之的狀態(tài)。
我知道任宗權(quán)先生一直都很重視研究道教音樂(lè)，并且一直都在致力于發(fā)揮并創(chuàng)新道教音樂(lè)的審美魅力。因?yàn)樗泻芎玫奈膶W(xué)功底，且在文學(xué)藝術(shù)綜合素養(yǎng)方面不斷提高自己的能力，因此昨晚我們還聽到了他作詞的歌曲，歌聲里洋溢著一種積極向上與謀求和諧的熱情。因?yàn)槲蚁騺?lái)尊重宗教界人士，對(duì)西方宗教和東方宗教的不同魅力有著我純粹個(gè)人的理解和認(rèn)同，因此平常喜歡和任道長(zhǎng)說(shuō)個(gè)笑話喝點(diǎn)小酒什么的，昨晚我驚喜發(fā)現(xiàn)任道長(zhǎng)的身心洋溢著歡快（順便說(shuō)一下，我總認(rèn)為道教的歡快、佛教的歡喜和基督教的歡樂(lè)，是有區(qū)別的）！全場(chǎng)演出，每一個(gè)音符都有任宗權(quán)道長(zhǎng)的心血。所謂仙風(fēng)道骨，所謂仙樂(lè)縹緲，所謂神仙境界，從在場(chǎng)那些乾坤道人的容顏?zhàn)藨B(tài)可以領(lǐng)略到。這一個(gè)仙”字，可以理解為人在山中，人與山伴，也可以理解為人已修煉如山。不死為仙，與凡相對(duì)。所以道教音樂(lè)充滿一種仙氣，足以安頓亡魂，足以給人力量。獲得這種仙境感覺的前提是，在那些打擊音樂(lè)的震撼下，驅(qū)走我們身心全部的惡感，這些惡感就是平常我們說(shuō)到的附身惡魔。我們干凈了，覺得清凈了，才能聽到自然的天籟。所有這些天籟之音其實(shí)在我們體內(nèi)，在我們靈魂的深處，只要我們能舍得，能放下，能安靜，心靈深處就會(huì)有類似甘泉的聲音舒暢流溢。道教音樂(lè)就是要把我們內(nèi)心所有的甘泉喚醒出來(lái)、歡快的流響！
我們見過(guò)很多宗教場(chǎng)所，在那種環(huán)境里去聽宗教音樂(lè)，也就特別容易被感染。道教音樂(lè)更多時(shí)候無(wú)須這種環(huán)境，亦即不一定要在道教觀廟，也一樣可以感染蒼生，這是道教音樂(lè)最大的魅力所在。比如昨晚我們?cè)诒滩ㄙe館那么小范圍的場(chǎng)所，在沒有任何道教文化氛圍布置的所在，我們可以像欣賞一臺(tái)高質(zhì)量的文藝演出一樣，領(lǐng)略到道教音樂(lè)的仙樂(lè)境界。這說(shuō)明道教原本是最貼近中國(guó)人身心的。而且我個(gè)人還有一個(gè)十分奇特的文化經(jīng)歷：在我的故鄉(xiāng)，也就是江漢平原，鄉(xiāng)民每逢給死去的親人送終，必定要請(qǐng)道士做法事。在這樣特殊的時(shí)刻，如果說(shuō)佛家的法事是給亡人超度、給活人安魂，那么道家的法事則是給亡人安頓、給活人力量。這就是道教音樂(lè)中何以有很多響器的原因之一？或者是任道長(zhǎng)已然發(fā)現(xiàn)我們這些俗人身上爬滿了惡蟲所以響鼓重錘？哈哈，呵呵，嘻嘻！其實(shí)一直以來(lái)，我還是比較相信人是有靈魂的，尤其在這種時(shí)候，當(dāng)我們置身在道教音樂(lè)的力量和美感中時(shí)，靈魂出竅一陣子，自身卻睜大了眼睛和張開了耳朵，那么那種出竅也該是很美很美的樣子。這要感謝道教音樂(lè)，感謝任宗權(quán)道長(zhǎng)！
請(qǐng)玲玲原諒，我也沒有仔細(xì)具體的寫昨晚的道教音樂(lè)，還要請(qǐng)道長(zhǎng)原諒，我恭敬聆聽音樂(lè)而已，不敢造次大談道教和道教音樂(lè)，只是說(shuō)說(shuō)我心里的一些理解。但是，昨晚我的確感到了內(nèi)心的歡快！
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