談宋明理學(xué)的納道入儒與儒學(xué)的新發(fā)展
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-28 瀏覽次數(shù)：次
唐代中葉以后，隨著社會的動蕩，佛、道兩家在社會生活中的影響日盛，并在形而上的哲理思辨方面，對儒家經(jīng)典的神圣性與先賢解經(jīng)的權(quán)威性形成了挑戰(zhàn)。對此，宋明時(shí)代的儒者不得不放棄經(jīng)學(xué)傳注而代之以直探經(jīng)文本義的研究方法，有意識地從其他學(xué)派汲取思想營養(yǎng)，從而重振儒學(xué)。宋明理學(xué)之所以成為中國哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，就在于它站在儒學(xué)的立場上吸收道家、道教與佛教思想來充實(shí)和發(fā)展了自己。
在道、佛兩家中，宋明理學(xué)從道家、道教中吸收的東西，遠(yuǎn)比從佛教中所吸收的東西要多。其原因有以下幾個(gè)方面：其一，儒、道兩家具有共同的思想文化淵源，二者都產(chǎn)生于春秋時(shí)期，并由于秉持共同的民族心理和民族思維方式，而在此后的發(fā)展過程中相互吸收、相互影響；其二，佛教有廣泛的信眾和強(qiáng)大的宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)力。與其相比，儒、道兩家同為弱者，有唇亡齒寒、惺惺相惜的同情感。其三，儒、道兩家同為即世的學(xué)說，儒家是完全入世的，道家雖然是站在出世與入世的邊緣，但傾向于入世。相反，佛教則主張出世。在儒家看來，這是拋棄人倫、拒絕人所應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)的自私行為。其四，北宋和南宋都受外族入侵，士子大都具有捍衛(wèi)中原文化的意識。宋代理學(xué)諸家大多尊承《春秋》學(xué)的大一統(tǒng)和尊王攘夷的宗旨。儒、道兩家同為中國土生土長的學(xué)派，而佛教則是外來的。幾個(gè)宋明理學(xué)的先驅(qū)人物都不約而同地在道、佛兩家中更注重研究道家、道教，即使是研究佛教，也以研究中國化最徹底的禪宗為主，對佛教的其他宗派則涉及較少。在對佛、道的批判中，對佛教的批判頗為尖銳，對道家、道教則緩和得多，還偶有贊賞。宋代是宋明理學(xué)的奠基時(shí)期，宋代的上述特征對元、明兩代的理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。
宋明理學(xué)的發(fā)端，以往學(xué)者們把它歸于宋初三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介），但究其實(shí)，他們只是響應(yīng)當(dāng)時(shí)士林領(lǐng)袖范仲淹的主張，重提韓愈、李翱所張揚(yáng)的道統(tǒng)論，在《周易》、《春秋》等方面?zhèn)戎赜谘芯科淞x理，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限。真正的發(fā)端者應(yīng)為范仲淹，他吸收道家、道教思想，倡明經(jīng)旨，注重義理，提倡明體達(dá)用之學(xué)”，為宋明理學(xué)指明了方向。稍晚一點(diǎn)的李覯、歐陽修等有所深入，至王安石、周敦頤、張載、三蘇、二程、邵雍等才基本奠定了義理、性理之學(xué)的基本骨架。其中，王安石學(xué)派真正把范仲淹的主張落到了實(shí)處，昌明道德性命”，吸收道家思想而建構(gòu)了道氣一元的性理學(xué)體系，只可惜因變法引起黨爭及變法失敗等原因，致使荊公新學(xué)不顯于后儒。周敦頤則通過對得自于道教陳摶圖書學(xué)派的《太極圖》進(jìn)行儒學(xué)化的義理解釋，為儒學(xué)凝鑄了一個(gè)形而上與形而下大體統(tǒng)一的簡約的哲理范型，后經(jīng)程朱學(xué)派，尤其是朱熹的表彰而被追譽(yù)為道學(xué)宗主”。張載、三蘇、二程、邵雍都各自開創(chuàng)了一個(gè)新的學(xué)派，但三蘇蜀學(xué)雜采佛、道思想而未與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)水乳交融，加之他們在文學(xué)上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)，故后世對蜀學(xué)評價(jià)不高。邵雍基于道家、道教哲理而建構(gòu)了一個(gè)以象數(shù)易學(xué)為本的本體論體系，但因道家、道教色彩太過于鮮明，也不為后世儒學(xué)所推崇。
張載是宋明理學(xué)的奠基者之一和關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人。《宋史·張載傳》將其學(xué)術(shù)特色概括為以《易》為本，以《中庸》為體，以孔孟為法”。這只是從儒學(xué)的立場出發(fā)看問題。《中庸》其實(shí)只斷言人性本源于天，并未對天道作清晰而系統(tǒng)的論述。《易》正好成為張載吸收道家、道教天道觀和天人合一論的中介。他所謂的太虛無形，氣之本體”的觀點(diǎn)直接源自老子的道樸散則為器”的觀點(diǎn)和莊子的氣化生死”觀。老子有無相生”的天人合一觀啟發(fā)《中庸》形成了天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的觀點(diǎn)，這促使張載吸收道家的主張，在《正蒙·神化》中提出了至靜無感，性之淵源”的性即天道的觀點(diǎn)，還提出了神，天德；化，天道。德，其體；道，其用，一于氣而已”的觀點(diǎn)。他的性之二分和人性可變的思想，源于道教。《西銘》境界論的萬物一體的宇宙意識、民胞物與”的社會價(jià)值理想、生死順應(yīng)的人生態(tài)度，顯然均是受道家思想影響的結(jié)果。張載的氣一元論思想，對明代的王廷相和明清之際的王夫之均有深刻的影響。王夫之同樣以《周易》為中介，通過注釋《老子》、《莊子》、《淮南子》和研究道教經(jīng)籍而吸收道家、道教思想，站在儒學(xué)立場上，建構(gòu)了集大成的氣一元論哲學(xué)體系。
程頤、程顥也是理學(xué)的奠基者之一及洛學(xué)的開創(chuàng)者。他們研究過《老子》、《莊子》等道家經(jīng)典，《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《坐忘論》等道教經(jīng)典，實(shí)修過道教內(nèi)丹功夫，思想上深受道家、道教的影響。他們以理為本的本體論是仿照道家、道教的道本體論而建立起來的。莊子的心齋”、坐忘”論對程顥的定性”說有直接的影響，《定性書》所強(qiáng)調(diào)的無心、無情、內(nèi)外兩忘、物來順應(yīng)、反對用智、反對歸于外誘之際等觀點(diǎn)，均源于道家。二程的人性論則受其同時(shí)代稍早的道教學(xué)者陳景元思想的影響。程頤格物窮理”而趨于與天理合一的高尚道德境界的功夫，與莊子庖丁解牛”故事所彰明的技進(jìn)乎道的路向一致。二程的弟子和再傳弟子也多與乃師一樣致力于吸收道家、道教思想來發(fā)展儒學(xué)，如呂大臨、謝良佐、揚(yáng)時(shí)、李侗等。其中，李侗是朱熹的老師之一。
朱熹是宋代理學(xué)家中對道家、道教經(jīng)籍研究最勤、閱讀最廣、用功最多的人。他研究過的道家典籍，有文字記載的有《老子》、《莊子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》和魏晉玄學(xué)新道家的著作。道教經(jīng)典有《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《丹經(jīng)》、《還丹百篇》、《抱樸子》、《列仙傳》、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《消災(zāi)經(jīng)》、《真誥》、《握奇經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《坐忘論》、《消災(zāi)經(jīng)》、《陵陽子明經(jīng)》、《火珠林》、《正易心法》、《悟真篇》、《道樞》、《八段錦》、《易老新書》、《子華子》等。另外，他還閱讀過道教學(xué)者孫思邈的著作，與道教關(guān)系密切的《山海經(jīng)》、相書等。他研究《星經(jīng)》，在很大程度上是為了讀懂道教典籍的需要。他的弟子中，有道士蔡元定、吳雄等人。在思想上，在形而上的天人未分的層次，朱熹借鑒道家和道教道、理、氣的關(guān)系模式，從生生不息的道體之所然追究其所以然，借鑒道教無極而太極的觀念，把本源論和本體論緊密聯(lián)系起來，解決理與氣的關(guān)系，構(gòu)建起理體論這一哲學(xué)體系的內(nèi)核，由此而形成了與道家、道教性返于初、修性返本相類似的哲理架構(gòu)。理體論貫徹于天人相分的形而下層次而產(chǎn)生了關(guān)于人與自然界關(guān)系的物體論和關(guān)于人與自身、人與社會關(guān)系的性體論。在物體論上，朱熹借鑒道家、道教，尤其是道教本源論的衍生思想來轉(zhuǎn)化《大學(xué)》的格物致知思想和提升其思辨水平，以窮理解釋格物，既把儒家思想延伸進(jìn)自然的領(lǐng)域，也為統(tǒng)一物體論和性體論奠定了基礎(chǔ)。本體落實(shí)到人而有人性。借鑒道家、道教，尤其是道教的一體二元的人性思想，朱熹以理、氣言性，分氣質(zhì)之性和天地之性而歸結(jié)為天地之性，倡言性即理和性體情用，開出節(jié)情、養(yǎng)氣復(fù)性的功夫論。為從天人相分的現(xiàn)實(shí)回歸到天人未分的本源或本體的理想境界，物體論和性體論必須落實(shí)于心體。與道家、道教，尤其是道教相類似，朱熹以氣、理言心，視心為容納理的容器和上達(dá)天理的工具，汲取道教的中和思想和修心理論而發(fā)展出中和舊說、中和新說、心統(tǒng)性情的理論，從而開出轉(zhuǎn)人心為道心、存天理滅人欲、重返本心、歸性復(fù)理而達(dá)到天人合一的功夫論。當(dāng)然，對儒家先人的思想，朱熹也擷英取華，以形而上的哲理為基礎(chǔ)作了新的詮釋，經(jīng)過綜合，使儒、道兩家（通過道家、道教也間接吸收了佛教的部分思想）的思想嫁接融合為一體，從而源于前人又超越了前人。
晚唐至明代，是道教內(nèi)丹學(xué)極為興盛的時(shí)期。內(nèi)丹學(xué)在理論上對心、性、命等探討極多，形成了系統(tǒng)、深刻的理論，并對儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。同時(shí)，宋末元初的碩儒趙復(fù)的思想和修養(yǎng)功夫深受全真道影響，并開全真道金華派。宋元之際的理學(xué)大師吳澄校定《老子》、《莊子》、《太玄》、《皇極經(jīng)世》等，與道士交往密切。趙復(fù)的弟子吳萊、宋濂的思想均受全真道的影響。宋濂與全真道著名道士周玄初關(guān)系至密，深得道教義理的個(gè)中三味。宋濂的思想及其納道入儒的治學(xué)路向在明代儒生中影響深遠(yuǎn)。如婁瓊、陳獻(xiàn)章均走的是這條路子。陳獻(xiàn)章又被世人稱為白沙先生，他的弟子及再傳弟子中最杰出的是湛甘泉、張?jiān)偅ㄍ?shí)）、王陽明。陳獻(xiàn)章認(rèn)同道家的道論，主張即心觀妙”，通過靜坐工夫而回歸于道。他以自然為宗旨，力圖逃歸田園，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的自足與自由，體現(xiàn)了道家尤其是莊子對白沙思想的明顯影響。據(jù)《明儒學(xué)案》卷六《白沙學(xué)案二》，受道教影響很深的張?jiān)傉劶白约旱睦蠋煏r(shí)說：白沙先生……壯從江右吳聘君康齋游，激勵(lì)奮起之功多矣，未之有得也。及歸，杜門獨(dú)掃一室，日靜坐其中，雖家罕見其面，如是者數(shù)年，未之有得也。于是訊掃夙習(xí)，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竽于溪涯海曲，忘形骸、捐耳目、去心智，久之然后有得焉，于是自信自樂。”受他的影響，陳白沙的三位弟子均納道入儒。王陽明聽湛甘泉講白沙學(xué)近三年，加以發(fā)揚(yáng)光大而成一家之學(xué)，在當(dāng)世就有極大的影響。他發(fā)揚(yáng)白沙學(xué)的方式同樣是納道入儒。他雖然只活了五十七歲，卻自稱有三十年是在道教內(nèi)丹術(shù)的修煉中度過的。他基于心體而以知行合一倡明良知，一是淵源于道教全真道以自明心性為體，以對世俗社會的擔(dān)待為用的宗風(fēng)；二是淵源于道教凈明道納儒入道，強(qiáng)調(diào)忠孝為人之良知良能的主張。他的養(yǎng)心功夫與道教一樣以靜坐為形式。與朱熹相比，王陽明納道入儒來得更直接、更露骨，因而他的思想在一定程度上可以概括為道體儒用。當(dāng)然，不可否認(rèn)，他的哲學(xué)立場還是儒家，其哲學(xué)來源于道家、道教又超越了它們。受王陽明的影響，他的弟子們也多援道入儒，如王畿、羅洪先、劉文敏、聶豹、鄧以贊、王宗沐、朱得之、薛侃、王艮、羅汝芳、周汝登、李贄、胡直、蔣信、陸澄、王嘉秀、蕭惠、方與時(shí)等。其中，相當(dāng)多的學(xué)者還兼習(xí)道教功夫。
總體上看，宋明理學(xué)對道家、道教的吸收，是以修其本而勝之”為信念，移植道家解決問題的起點(diǎn)、思路、方法、方法論原則、思維方式、概念模式、哲理框架、邏輯思辨等方面入儒家，為了與儒學(xué)的立場相一致，又作了改造，從而既用于豐富儒學(xué)的宇宙論、天人合一、心性論，也用它發(fā)展儒學(xué)的體用合一論和功夫境界論。這樣做的結(jié)果，提升了儒學(xué)的哲理思辨水平，充實(shí)了儒學(xué)思想體系，正如清人全祖望在《宋元學(xué)案》卷四十八中說，朱熹的學(xué)說是致廣大，盡精微，綜羅百代”。其他如王陽明、王夫之等，之所以建構(gòu)了精妙的哲理體系而享譽(yù)后世，也得力于他們以開放的心胸，汲汲不舍地從道家、道教等他者中吸收思想營養(yǎng)來豐富和發(fā)展儒學(xué)。
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com