方士都是誘騙皇帝專業(yè)戶？神仙家不可小覷
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-18 瀏覽次數(shù)：次
文／張曉立
在漢代歷史中，有一群神秘的人圍繞在皇帝與高官的周圍，出謀劃策，獻(xiàn)計(jì)長生。歷史上人們將這些人統(tǒng)稱為方士。在一般的人眼中，這些方士不事生產(chǎn)，用虛假的長生的理想去誘惑君王。比如在《四庫全書》的文獻(xiàn)通考中就有：“獨(dú)服食、符箓二家，其說本邪僻謬悠，而惑之者罹禍不淺。欒大、李少君、于吉、張津之徒，以此殺其身。柳泌、趙歸真之徒，以此禍人而卒自嬰其戮。張角、孫恩、呂用之之徒，遂以此敗人天下國家”。
漢代歷史中有一群神秘的人圍繞在皇帝與高官周圍（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
這樣的一種看法體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國上層知識分子對神仙方術(shù)的輕蔑。不過回過頭來，古代中國的上層知識分子對古代神仙方士報(bào)之以嗤之以鼻的態(tài)度固然有情可原，比如歷史上確實(shí)有些方士打著長生的旗號來哄騙統(tǒng)治者以求高官厚祿。但是其中卻有一些方士給皇帝和帝國提供了信仰上的選擇與幫助。李少君就是這樣的一位方士。一味地蔑視而忽視其神仙方士的思想淵源，否認(rèn)他們的思想對漢代思想信仰的重大影響是短見的。所以以下本文將從禪讓，祠灶，長生三個(gè)方面來分析李少君的神仙思想及其對漢代信仰與思想的影響，還原出一個(gè)真正的西漢方士形象，以補(bǔ)充傳統(tǒng)知識分子對神仙方術(shù)思想的忽視。
一、祠灶的民俗傳統(tǒng)與李少君
中國的民間中有祭祀灶王爺?shù)拿袼讉鹘y(tǒng)。但是考察祭祀灶神的歷史淵源，有很多的說法。在歷史文獻(xiàn)中，可以看到祠灶出現(xiàn)的很早。在《論語》中，王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”也就是說對于灶神的祭祀在春秋時(shí)代就已經(jīng)流行了。在秦代以前，祭灶就已成為國家祀典的“七祀”之一了。到了漢代，祭灶又被列為大夫“五祀”之一，并且灶神也被人格化，并被賦予新的功能。”鄭玄注《禮記·記法》也說：“（灶神）居人間，司察小過，作譴告者也。”這說明至少到漢代，灶已經(jīng)神格化，擁有偵查人民的過錯(cuò)，進(jìn)行報(bào)告的職能。但是，對灶的祭祀只是成為一種類似于大眾民俗活動，其個(gè)人信仰的特征并不明顯。而在《史記·孝武本紀(jì)》載：“是時(shí)而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之”。在就是說在李少君那里，祠灶與辟谷，長生不老一樣，成為一種成仙的方術(shù)進(jìn)獻(xiàn)給了皇帝。在《晉書》卷十九中，有：“王為群姓立七祀，曰司命、中溜、國門、國行、大厲、戶、灶。仲春玄鳥至之日，以太牢祀高禖。毛詩絲衣篇，高子曰靈星之尸。漢興，高帝亦立靈星祠。及武帝，以李少君故，始祠灶；及生戾太子，始立高禖。”晉書認(rèn)為從漢武帝開始，皇帝才開始藝皇帝的名義祀灶，祀灶的原因是由于李少君的建議。這個(gè)時(shí)候，祀灶由大眾民間的民俗行為變?yōu)榱藵h武帝渴望長生成仙的個(gè)人信仰。而且這樣的一種祀灶而長生的成仙辦法，是有其內(nèi)在的理論支持的。
漢武帝對這種理論深信不疑并親自祀灶，同時(shí)派遣方士去尋訪安期生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
按照李少君所提供的建議，“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。”“于是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。”（《史記·封禪書》）在現(xiàn)代有人把祀灶理解為架設(shè)丹爐進(jìn)行煉丹。但是考察史記的索隱中的解釋，都還是將祀灶理解為祭祀灶神。我認(rèn)為“祀灶則致物，致物而丹砂可化為黃金”的理論假設(shè)，是李少君從民間祭祀中總結(jié)出來而成為一種長生的方術(shù)。致物，我理解為化物。何為化物？我們都知道通過對食材進(jìn)行烹飪就可以將其轉(zhuǎn)化為可以食用的食物。那么灶的神學(xué)功能就有轉(zhuǎn)化的含義在里面。祀灶就可以理解為祭祀灶神而希望獲得它這樣的轉(zhuǎn)化能力，從而使丹砂化成黃金，人使用這樣的一種由神秘力量轉(zhuǎn)化而得的黃金制作的飲食器就可以長壽。漢武帝對這樣的一種理論深信不疑并且親自祀灶，同時(shí)派遣方士去尋訪安期生。可以說在道教外丹理論發(fā)展的過程中，李少君最先提出了化丹砂諸藥齊為黃金的理論。是一種歷史性的開創(chuàng)。但是這樣的一種理論的實(shí)施是依靠對傳統(tǒng)民俗祀灶的神學(xué)改造而獲得的。在李少君的神學(xué)理論中，祀灶被改造為長生之術(shù)，封禪也成為了不死之術(shù)。（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件）
二、封禪與長生
封禪的目的更是漢武帝個(gè)人長生信仰的一種體現(xiàn)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
在研究秦漢史的學(xué)者的眼光中，封禪是漢代確立其神學(xué)統(tǒng)治合理性的重要辦法。是研究漢朝國家意識形態(tài)的重要材料。一般來說，大多數(shù)學(xué)者們都將其理解為政治行為，不對其所內(nèi)藏的神學(xué)觀做研究，只有一部分學(xué)者認(rèn)為其個(gè)人信仰的因素更濃一些。在本文看來，封禪的目的更是漢武帝個(gè)人長生信仰的一種體現(xiàn)。在李少君的建議中，“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。”李少君認(rèn)為對海中蓬萊之類的仙地進(jìn)行封禪就能夠不死而長生，并拿出黃帝的故事來強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性。漢武帝自然是難以找到蓬萊仙地區(qū)進(jìn)行封禪，那么針對泰山這一傳統(tǒng)的神山的封禪就是最好的替代。而且漢武帝兩次封禪，第二次所使用的是禮祭太一神之禮。在《封禪書》中，有另外一位方士亳人謬忌曾向漢武帝建議祀太一。并認(rèn)為可以“七日，為壇開八通之鬼道”這應(yīng)該也是一種獲得長生的祭祀儀式。所以，封禪除去漢代政治方面的考慮，其另一面應(yīng)該就是漢武帝個(gè)人長生信仰的體現(xiàn)。而李少君正是為漢武帝提供這一封禪而長生的理論構(gòu)建者。
三、漢武帝與長生信仰
我們上文提到，漢武帝采納李少君的建議，進(jìn)行祀灶和封禪，企圖獲得長生。我們從《封禪書》中可以看到很多方士都對漢武帝提供了各種涉及到長生方術(shù)的建議，而且漢武帝都采納了。從這方面看，《封禪書》似乎并不只是記載漢代祭祀的記錄，更像是漢武帝個(gè)人長生信仰的具體事件匯編。從整個(gè)《封禪書》的記載中，漢武帝終其一生都是處于一種長生不死信仰的籠罩下，并不是很多人所說的漢武到晚年迷戀方術(shù)誤國，在《史記》中記載他從很年輕的時(shí)候就已經(jīng)很迷戀神仙方術(shù)了。“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。對長生不死的個(gè)人信仰貫徹了他的一生，這與他所施行的外儒內(nèi)法的治國理念是不矛盾的。而使?jié)h武帝對長生方術(shù)不斷進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的重要人物，可以說就是李少君。
李少君是一位非常有能力的宗教改革家（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
李少君的方術(shù)思想，其精神內(nèi)核就是為了追求個(gè)人的長生，但是他實(shí)施的手段卻是多種多樣的，如祀灶，封禪，訪仙。考察這些方術(shù)很多應(yīng)該是從民間和傳統(tǒng)的已經(jīng)存在的祭祀儀式改造而來的，但是卻能夠?yàn)槲宜谩倪@一方面來看，李少君是一位非常有能力的宗教改革家。他的煉金思想，訪仙思想，直接影響到了后世道教的外丹理論，及其道教的地理觀。他在后世的道教中也被認(rèn)為是得道的仙人，在《歷代真仙體道通鑒》就有李少君的故事。
（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，編輯：孟淅）
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