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巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-18 瀏覽次數(shù)：次

道教為何被稱為“鬼道”？

在漢晉的歷史文獻(xiàn)中，多稱張陵之道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。

巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？

道教為何稱為“鬼道”？（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

《三國志張魯傳》曰：“魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民。自號師君，其來學(xué)道者，初皆名鬼卒，受本道已信，號祭酒，各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。”“又置義米肉懸于義舍，行路者量腹取足，若過多鬼道輒病之。犯法者三原然后乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。”《華陽國志李特雄期壽勢志》曰：“李特字玄休，略陽臨渭人也。祖世本巴西宕渠賨民。種黨勁勇，俗好鬼巫。漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信。”所謂“鬼道”，亦即“鬼巫”，實即巴蜀地區(qū)的古代巫教，這說明張陵所創(chuàng)的正一盟威之道與巴蜀巫教關(guān)系甚密。

流行“鬼道”巫教的部落

自古以來，這一被稱為“鬼道”的巫教，在巴蜀地區(qū)即十分流行。據(jù)《山海經(jīng)》所載，有眾多被稱為“鬼”族的部落，居住在昆侖地區(qū)，如女魃、后土、魅、有窮等，他們皆奉行巫教。

在鐘山有女子，“衣青衣，名曰黃帝女魃，……后置于赤水之北。”這個部落曾助黃帝伐蚩尤而立大功，后被演化為中國民間信仰的旱神。

有祝融降處江水，祝融生共工，共工生后土。《國語·魯語》說：“共工氏之伯九有也，其子曰后土。能平九土，故祀為社。”后土居住在昆侖之北的“幽都”。幽都本為氐羌部落聚居的地方，至秦漢時神奇怪誕的傳說四起，幽都便成為令人恐怖的鬼域地府，后土也被稱之為鬼王。《楚辭·招魂》謂后土為幽冥世界的統(tǒng)治者，他有老虎的頭，額上有三只眼，一對明晃堅利的角，逐趕著哀叫奔跑的鬼魂。

有被稱為“縱目人”的鬼國。所謂“縱目”，即在兩眉之間的額際上，尚有一縱立的眼目，也就是后世所說的三只眼睛，這正是上古巴蜀鬼族最鮮明的民族標(biāo)志。又有“魅”、“有窮”等部落。

海內(nèi)昆侖：令人神往之地

這些被稱為諸鬼的部落，皆居住在海內(nèi)昆侖地區(qū)。據(jù)蒙文通、鄧少琴、呂子方、溫少峰等人的考證，《山海經(jīng)》所言的“海內(nèi)昆侖”即指四川西部的岷山地區(qū)。

這是一個令人神往的地方，有壯麗的宮闕，精美的園圃，各種奇花異草、珍禽怪獸，更奇妙的有不死樹、不死藥，食之令人長生不死，死者亦可用藥救活。《呂氏春秋·本味篇》云：“水之美者，三危之露，昆侖之井。”《淮南子·地形篇》云：“上有木禾，其修五尋。珠樹、玉樹、旋樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。······昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”《十洲記》亦云：“真官仙靈之所宗，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人濟(jì)濟(jì)，不可悉記。”

這里還是西王母居住的地方。《大荒西經(jīng)》云：昆侖之丘，“其下有弱水淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”《淮南子·覽冥篇》云：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”

巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？

巴蜀文化（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

巴蜀的獨(dú)立王國：蜀國的建立

這些以諸鬼命名的上古部落，居住在昆侖（岷山）地區(qū)。從地理上看，岷山綿亙于四川、甘肅兩省邊境，為長江、黃河的分水嶺，岷江、嘉陵江，它座落在我國的西部高原，為上古鬼族即氐羌民族的發(fā)祥地。共工、后土、鬼國、魃、槐鬼、有窮鬼等部落聚居在岷山北部、東部地區(qū)；黃帝、少昊、祝融、炎帝、魅、氐人國等生活在岷山西部、南部的岷江流域。

隨著歷史的發(fā)展，鬼族由部落、聯(lián)盟，至殷商時成為西北地區(qū)的強(qiáng)大種族。這就是《易·即濟(jì)》九三所謂：“高宗伐鬼方，三年克之”的“鬼方”。《古本竹書紀(jì)年》曰：“武丁三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”的“鬼戎”。其中的一部分族人則沿岷江而下，進(jìn)取川西平原，在西蜀建立了一個獨(dú)立的王國——蜀國。

至西周時，蜀侯稱王立國。《華陽國志·蜀志》曰：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌，次王曰魚鳧。魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。”即蜀族皆為“縱目”，為三眼鬼族之后裔。

蜀人崇尚赤色。《華陽國志·蜀志》曰：“九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王。”據(jù)王家佑先生言，成都紅石柱街舊有炎帝炳靈祠，有明建石坊，坊之有對聯(lián)曰：“帝德被全蜀，神妙通兩間”。其神炎帝即為縱目三眼。這種崇拜炎帝的習(xí)俗在巴蜀有著悠久的歷史，時至近代，樂山在五月初一祀火神，城區(qū)內(nèi)外各廟輪流迎賽，“斗奇爭靡，務(wù)極其盛，以悅?cè)硕俊薄?/P>

由于他們有共同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化傳統(tǒng)，并集中地反映在古蜀的巫教文化中，而被史籍稱之為“鬼道”。《這種神巫主宰的鬼道在氐羌族中極為盛行，其主教巫師往往多為部落酋長，被人稱之為“鬼主”、“鬼王”、“鬼帥”。三國時期的雍闿就是一位名聲顯赫的鬼王。《三國志·張裔傳》說：“耆帥雍闿，恩信著于南土，使命周旋，遠(yuǎn)通孫權(quán)，乃以裔為益州太守，徑往至郡。遂趑趄不賓，假鬼教曰：張府君如瓠壺，外雖澤而內(nèi)實粗，不足殺。”這里所說的“鬼教”，這是流行在巴蜀地區(qū)的氐羌巫教。

氐羌巫教“鬼道”的獨(dú)特之處

這種鬼道在巴蜀地區(qū)有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ词故钱愖宓恼鞣咭脖仨殞ζ浔硎鞠喈?dāng)?shù)木匆狻！度A陽國志·南中志》曰：“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月，君長城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、羊、馬；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之。”諸葛亮為夷人作圖譜，正是希望借助鬼道的力量，安撫巴蜀的氐羌族人。

與其它地區(qū)、其它民族相比較，巴蜀氐羌族人的鬼道有幾個鮮明的特點(diǎn)：（1）對縱目三眼神的崇拜，（2）對三官的崇拜，（3）追求長生不老的仙道傳統(tǒng)，（4）驅(qū)鬼降魔的原始巫術(shù)。

其一，對縱目三眼神的崇拜。在四川、甘南以及西藏地區(qū)，縱目三眼神受到民間廣泛的信仰。如唐宋以來巴蜀、甘南民間信仰中影響甚大的二郎神楊戩，實則即為文縣、武都白馬氐族的狩獵神。這種特殊的信仰，起源于氐羌民族的祖先崇拜，如蜀人的祖先人皇、蠶叢即為縱目。其后的川主大帝、青衣神（青羌神）、斗姆、馬王（彝族神）、炳靈等皆為三眼神。民國《邛崍縣志》卷二說：“蜀中古廟多有藍(lán)面神像，面上磈礧如蠶，金色，頭上額中有縱目，當(dāng)即沿蠶叢之象。”

據(jù)衛(wèi)聚賢先生言：“縱目人現(xiàn)在西藏及不丹尚有。在光緒三十年左右，成都有人看見有二十幾個三只眼人，從西藏到北京去朝貢，路過成都，被人圍觀。詳察正中額上的一只眼，并非真的眼睛。而是系其于幼時以刀劃其額為一直孔，含以黑珠。長大了，珠含肉內(nèi)，肉縫裂開，洽似縱立著一只眼睛。”巴蜀氐羌鬼族的這種宗教信仰，后來被道教吸收，大量的三眼神被納入道教的神系中。如《清微玄降大法》中就有二十余位三眼神，。

其二，對三官的崇拜。三官即天官、地官、水官。在有關(guān)上古氐羌族的文獻(xiàn)中，可以尋覓到三官崇拜的發(fā)展痕跡。最早的地官似為后土。最早的水官即河伯，則為氐羌之祖伯夷。

巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？

三官大帝（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

三官崇拜本為氐羌民族的固有信仰，這在道書中也有所披露。《洞神八帝妙精經(jīng)》說人皇（蜀族之祖）主領(lǐng)天、地、水三官。陶弘景《真靈位業(yè)圖》所載三官皆為氐羌族人：“鬼官北斗君周武王，治一天宮；三官都禁郎齊桓公，姓姜名小白；水官司命晉文公，姓姬名重耳。”正因為這樣，甘肅、云南等地的氐羌族人也都篤信三官。

這種對三官的崇拜，起源于氐羌族人對天地山川的自然崇拜。上古時代的氐羌族人主要生活在西北、西南地區(qū)，他們以游牧漁獵為生，山川河流對人們的影響很大。因此他們認(rèn)為每座山、每條河都有其神在主管，必須對他們表示膜拜以求庇護(hù)。我們在《山海經(jīng)》中可以看到，這種自然崇拜十分盛行。由自然崇拜發(fā)展為三官的崇拜，并在氐羌族人中廣泛流行。后來張陵、張修的道教，又把這種信仰吸收，成為早期道教的中心信仰。

其三，歷史悠久的仙道傳統(tǒng)。巴蜀地區(qū)的氐羌族有著十分悠久的仙道傳統(tǒng)，追求長生不老的理想在《山海經(jīng)》中有充分的顯示，其鬼族居住的海內(nèi)昆侖就是神仙聚會的仙境。

《老君變化無極經(jīng)》曰：“爾乃過度見太平，太平真君復(fù)能明。整理文書應(yīng)鵠鳴，二十四治會陽平。”《華陽國志》說，古蜀先王魚鳧、杜宇皆于此地“仙化”。今天的陽平觀舊址，原來就是古蜀王的祠堂。《彭縣志》曰：“古蜀王祠，蓋即陽平觀，祠蜀王魚鳧也。”自祖天師立中央教區(qū)于此后，其妻孫夫人、其子張衡皆修道執(zhí)教于此。

昆侖是氐羌族人的發(fā)祥地，故蜀人有魂歸昆侖之說。蜀人亡者魂歸昆侖，獲不死之藥，又可復(fù)生，這就叫作“化民蜀王鱉靈也是這樣的化民，“靈死，其尸溯流而上，至汶山，忽復(fù)生”。這種死而復(fù)生的觀念，后來演變?yōu)榈澜痰氖庵f。《后漢書·王和平傳》李賢注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”

除了化形，“登遐”亦可成仙。《墨子·節(jié)葬下》說：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴而焚之，熏上，謂之登遐。”儀渠在今甘肅，亦氐羌之屬族。這種火葬的習(xí)俗是由于宗教上的信仰，他們相信人有靈魂，死后必須經(jīng)過火的凈化，方能到達(dá)天國。《呂氏春秋·義賞篇》曰：“氐羌之民，其俘也，不憂其系累，而憂其不焚也。”可見對火葬儀式的舉行，在氐羌族人的觀念中非常重要。在《列仙傳》中的仙人嘯父、師門、赤松子、寧封子等，都是火化成仙的。氐羌民族的這些仙道傳統(tǒng)，被張陵道教繼承發(fā)展，其長生不老的觀念遂成為中國道教思想的核心。

其四，驅(qū)鬼降魔的原始巫術(shù)。在巴蜀氐羌民族中，驅(qū)鬼降魔的鬼道巫師有極大的勢力。他們?yōu)槿藗凃?qū)鬼去邪，治病卻疾，祈神求福……，支配著人們的日常生活。東漢時張陵在西蜀創(chuàng)道，其基礎(chǔ)就是氐羌民族的鬼道。《張陵學(xué)道的鶴鳴山，在今成都大邑縣境內(nèi)，兩漢時屬益州蜀郡江原縣。這一帶多為氐羌民族居住，有什么“道”可學(xué)呢？

據(jù)李膺《蜀記》記載，張陵在鶴鳴山學(xué)道，“避病瘧于丘社之中，得咒鬼之術(shù)書，為之，遂解使鬼法”。這里所說的“丘社”，當(dāng)即鶴鳴山中的一巫教團(tuán)體，“咒鬼之術(shù)書”即是氐羌民族的巫經(jīng)。張陵進(jìn)入了這一團(tuán)體，學(xué)習(xí)咒鬼治病的巫術(shù)。據(jù)載，張陵在山中精思煉志，感動太上下凡，授以印劍法簶，此太上即為太上老君的化身李弘。

《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上曰：老君千變?nèi)f化，隨世顯現(xiàn)，“或姓李名弘，字九陽；或名聃，字伯陽”。“太上以漢順帝時，選擇中使，平正六天之治；分別真?zhèn)危@明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵，將詣昆侖大治新出太上。太上謂世人不畏真正，而畏邪鬼，因自號新出老君，即拜張為太玄都一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng)制科律。”正是在老君神授的名義下，張陵正一盟威之道應(yīng)運(yùn)而生。

天師張道陵受道太上老君創(chuàng)建道教

唐孟安排《道教義樞》卷二說：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師。又付正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授正一盟威要經(jīng)、三業(yè)六道之訣，重命為三天法師正一真人。”

巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？

天師張道陵（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

《云笈七簽》卷二八曰：張道陵于臨邛縣渠亭山赤石城潛修靜思，“有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋步從、龍虎鬼兵，不可稱數(shù)。有五人，一人自言吾是周時柱下史也，一人自言吾是新出老君也，一人云吾是太上高皇帝中黃真君也，一人言吾是漢師張良子房也，一人言吾是佐漢子淵天師外祖也。子骨法合道，當(dāng)承老君忠臣之后，今授字鬼號，傳世子孫，為國師撫民無期。于是道陵方親受太上質(zhì)敕，當(dāng)步綱躡紀(jì)，統(tǒng)承三天，佐國扶命，養(yǎng)育群生，整理鬼氣，傳為國師，依其度數(shù)，開立二十四冶，十九靜廬，授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神，分付為盟，悉承正一之道也。”

李弘是重建太平盛世的太平真君，是老君的化身，是開劫度人的“新出老君”。這位降授正一道法的新出老君李弘，他世世為帝王師，臨危濟(jì)厄。這位新出老君，不僅是張角、李弘等教派的精神領(lǐng)袖，亦是張陵道教的天命所在。

漢晉時期的巴蜀道教，無論是三張的正一道，還是李弘的李家道，他們都是在太上老君神授天命的旗幟下，致力于開劫度人，建立一個以道教信仰為主體的太平王國。張陵得道創(chuàng)教，便繼承了上古以來盛行巴蜀地區(qū)的巫術(shù)。他說：“我受于太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊盛新，新出名異實同。學(xué)正除邪，仍用舊文，承先經(jīng)教，無所改造，亦教人學(xué)仙，皆用上古之法。”

張陵是如何改造巴蜀原始巫教的？

當(dāng)時巴蜀地區(qū)人鬼雜混，巫妖橫行，殘害百姓，時西城房陵間，“有白虎神好飲人血，每歲其民殺人祭之，真人召其神戒之，遂滅。”梓州有大蛇害民，北平山有猛獸擾戶，張陵降而伏之。青城山為鬼魔盤踞的“鬼域”，有鬼城鬼市。

張陵親率弟子，掃蕩鬼域龍宮，降伏諸天鬼魔，“遂命五方八部、六天鬼神會盟于黃帝壇下，使人處陽明，鬼行幽暗”，“蕩滌區(qū)藪，奪鬼幽獄，復(fù)為二十四福庭，立二十四陰官，降二十八宿正氣，以通地中。每治立陰官一人，仙官一人，分掌世人罪福。有立功立行、修齋設(shè)醮、騰章拜表、謝過祈福、遷拔祖考者，則仙官錄其功行，奏名于上宮，增其福壽。如不孝不忠、欺詐狠戾、常行惡事、不能改過者，則陰官錄其罪，聞于地府，損其福壽，或絕其后。由是善惡報應(yīng)，如影響焉。真人既行正一之化，攝三萬六千種外道惡魔，誅絕邪偽，于是百姓翕然，奉以為師君，子數(shù)萬家，立諸祭酒，分領(lǐng)民戶，有如官長。……蜀民畏罪遷善，盜賊不作，物無庇癘，皆天師之化也。”

李思聰《洞淵集》卷一曰：“天師稟命入西川行化，降二鬼帥王長、趙升二人于門下，指使奪二十四鬼獄，為福庭，分別晝夜，禁誓鬼神，使宇宙清寧，民保遐壽。”原來張陵的兩位親信弟子王長、趙升，本為鬼帥，而二十四治，亦為鬼獄。

《三天玉堂大法》二四亦說：“鬼神之說，蓋始以祖天師收六天鬼王、五部鬼帥，乃吹妖散毒之邪人，非陰魄之鬼也。今祖師以收其五部而歸正，故總攝瘟司也。但五部之鬼自受祖師誓約之后，歸心正道已久，故張元伯以忠信立雷府直符，趙公明以威直充玄壇大將，余皆為酆都丑獄之酋長，皆不復(fù)為妖也。”也就是說，原先盤踞在西蜀地區(qū)的眾鬼部落，紛紛皈依道教，成為張?zhí)鞄煹牟繉伲溱w公明遂被封為玄壇大將，主持賜福添財，成為中國民間最為崇拜的財神。

巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？

財神像（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

巴蜀的巫鬼變?yōu)榈澜讨晒?天師道建立

張陵到處降妖驅(qū)魔，巴蜀鬼怪消跡，社會日益安定。這些神奇的傳說，曲折地反映了張陵吸納改造巴蜀原始巫教，創(chuàng)立中國道教的歷史過程。所謂“鬼”、“魔”、“龍”、“虎”，實際都是指古代巴蜀的少數(shù)民族，鬼王、鬼帥，即是氐羌民族的大巫師。如“龍族是古蜀族，鬼族（虎族）是巴人，兩族都是現(xiàn)實的人民。”

正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基礎(chǔ)上，張陵運(yùn)用道家之學(xué)改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巴蜀的巫鬼，躍升變化為道教之仙官，“鬼道”遂發(fā)展成為“天師道”。“張陵的天師道（或“正一盟威”）是黃老儒墨在巴蜀（四川）地區(qū)的土壤上開放的一枝奇花。是吸取了巴（蜀）族的原始巫術(shù)（鬼道）與地區(qū)傳統(tǒng)民俗而創(chuàng)成的。”“這是他學(xué)得了巴人鱉靈所建蜀開明氏王朝的宗教巫典。假借玄元老君屢授以經(jīng)，就是改造創(chuàng)作造作道書。”

《三天內(nèi)解經(jīng)》記載說，張陵“以白馬血為盟，丹書鐵券為信，與天、地、水三官、太歲將軍，共約永用三天正法。”他自稱“鬼主”，說：“太上開化，不以吾輕賤小人，受吾真法，為百鬼主者，使開二十四治，以應(yīng)二十四氣。置署職簶，以化邪俗之人；黃老赤簶，以修長生。”宋洪適《隸續(xù)》卷三《米巫祭酒張普題字》載：“熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九□□，仙歷道成，玄施延命，道正一元，布于伯氣，是召祭酒張普，盟生趙廣、王盛、黃長、楊奉等，詣受微經(jīng)十二卷，祭酒約施天師道，法無極耳。”

所謂“鬼主”、“鬼兵”，即明確的說明了這一歷史事實。蒙文通先生說：“《晉書》又記：五斗叟郝索聚眾為亂。叟即西南民族之稱，知五斗米道原行于西南少數(shù)民族，符簶之事始于張道陵，符簶固非中國漢字也，故余疑其為西南民族之宗教而非漢族之宗教。”

張陵繼承改造了巴蜀氐羌民族的巫教，從此西南少數(shù)民族的巫師文化被納入道教，成為道教思想重要的組成部份。可以說，張陵正一盟威之道的直接淵源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。（騰訊道學(xué)獨(dú)家編輯整理，編輯/懷霜）

巴蜀的“鬼道”如何變成了道教？