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講經(jīng)說法開壇度人道教講經(jīng)知多少？
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-16 瀏覽次數(shù)：次

文/范傲

說起道教的講經(jīng)的歷史，那可就比較久遠(yuǎn)了。這要追溯到很遠(yuǎn)以前，至少也要公元前幾億億年吧。“爾時救苦大仙，在大羅天上，九炁紫微天宮，上稟道君曰：集會三元，天地水官，三界四府，眾圣曹官，考校司同諸仙眾，講說經(jīng)法，救拔眾生，放大光明。”這段經(jīng)記載在《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》之中，講述的是在無量劫前，救苦大仙在大羅天上啟請道君講經(jīng)說法，開示眾生。道君呢，也就準(zhǔn)其所請，說了這部《三官經(jīng)》。《三官經(jīng)》下降度世，所以我們今天才有幸讀到這部經(jīng)典。

道教講經(jīng)起源很早可追溯天尊說法

道教的講經(jīng)說法起源很早。最早的時候是在大羅天上，由元始天尊說法，靈寶天尊記錄，道德天尊逐漸下傳人間。天尊說法時的情景，很壯觀，也很大氣！

講經(jīng)說法開壇度人道教講經(jīng)知多少？

天尊說法（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

“昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，無量上品，元始天尊，當(dāng)說是經(jīng)。周回十過，以召十方，始當(dāng)詣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，無鞅數(shù)眾，乘空而來。飛云丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。流精玉光，五色郁勃，洞煥太空。七日七夜。諸天日月，星宿璇璣，玉衡停輪，神風(fēng)靜默，山海藏云，天無浮翳，四氣朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復(fù)高下，土皆做碧玉，無有異色。眾真侍座，元始天尊，懸座空浮于五色獅子之上，說經(jīng)一遍，諸天大圣同時稱善，是時一國男女聾病，耳皆開聰······”

我們可以從這段經(jīng)文可以看出三點非常。第一：說經(jīng)的尊神非常之大：“道教三清第一位元始天尊”；第二說經(jīng)的地點非常妙：“始青天中，碧落空歌，大浮黎土。飛云丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。流精玉光，五色郁勃，洞煥太空”。第三聽經(jīng)的“聽眾”非常奇：“天真大神，上圣高尊，妙行真人，無鞅數(shù)眾”。

總結(jié)起來可以說：在一個非常妙的地方有一尊非常大的神給非常奇特的仙人們說了一部非常神圣的經(jīng)。這就是道教最早的說經(jīng)了！當(dāng)然，拿現(xiàn)在西歷21世紀(jì)來說，天尊說度人經(jīng)的時候離現(xiàn)在還是較遠(yuǎn)的，而離當(dāng)世較近的類似記載，也就可以追述到太上老君在永壽元年正月為張?zhí)鞄熜f的北斗經(jīng)了。

太上老君分身教化為張?zhí)鞄熜f北斗經(jīng) 講經(jīng)活動流傳至今

老君觀看眾生受種種苦，于是“乃以哀憫之心，分身教化，化身下降，至于蜀都。地神涌出，扶一玉局，而作高座。于是老君升玉局座，授與天師北斗本命經(jīng)訣，廣宣要法，普濟(jì)眾生。永壽元年，這可以算是離我們較勁的時間段了。當(dāng)時老君爺坐在地神涌出的玉局上為天師講經(jīng)說法，開壇度人。

后來呢，歷代的祖師仙真頻頻講經(jīng)授法，高道大德常常開壇闡教，于是道教的講經(jīng)就這樣流傳開來。傳承中有中斷有興盛，一直“隱顯隱顯”的隱顯著。就這樣，傳著傳著，就傳到了西歷的21世紀(jì)。因為某種原因的中斷后，中國道教協(xié)會就逐漸恢復(fù)了玄門講經(jīng)的活動。

玄門講經(jīng)活動的影響力是非常大的，各地道觀道協(xié)也都“響應(yīng)”時代需求，響應(yīng)中國道教協(xié)會舉辦的講經(jīng)比賽，推薦道長們參加講經(jīng)，至今已經(jīng)舉辦七屆了。

講經(jīng)說法開壇度人道教講經(jīng)知多少？

上海道教學(xué)院范傲道長獲第七屆玄門講經(jīng)弘道獎

本人剛剛有幸參加了中國道教第七屆講經(jīng)比賽，這次比賽在重慶的一棟大高樓的49層舉行。18位道長輪番上臺講經(jīng)，從不同的角度解讀《三官經(jīng)》。以一種新的講經(jīng)方式，新的講經(jīng)內(nèi)容，面向新的時代，講述著古老而又神圣且富有非常智慧的道經(jīng)！參加過比賽后，我與講經(jīng)道長都有所交流，期間談到了祖師高道們以前是如何講經(jīng)的，對此我很感興趣，也因為我也常常講經(jīng)，所以我就翻了下《道藏》，想查閱下當(dāng)時祖師爺們是怎樣講經(jīng)的。很幸運，我找到了以前講經(jīng)的“規(guī)矩”和“流程”，我們大家可以一起學(xué)習(xí)下。

講經(jīng)程序

在《正統(tǒng)道藏、太平部、洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之四》中，就記載了講經(jīng)等程序。

講經(jīng)儀為“法師盥漱，冠帶如法。弟子持香花，拜請導(dǎo)引，一如科說。法師登經(jīng)像前席，端立執(zhí)香爐當(dāng)心訖，唱“人各恭敬，歸依大道。當(dāng)愿眾生，解悟正真，發(fā)無上心。歸依經(jīng)法，當(dāng)愿眾生，智慧洞開，深廣如海。歸依玄師，當(dāng)愿眾生，辨幽釋滯，并弘正道”。

法師登閣道平立，唱“平坐如法”。待法師三上香竟，復(fù)唱“靜念如法”。又存念訖，唱“贊詠如法”。咒曰：寂寂至無宗，虛峙劫刃阿。豁落洞玄文，誰測此幽遐。一入大乘路，孰計年劫多。不生亦不死，欲生因蓮華。超凌三界涂，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。次唱“請轉(zhuǎn)法輪”，復(fù)唱“一切誦，普誦無上尊”七遍。都講便敘經(jīng)唱經(jīng)，法師皆約敕座下，禮經(jīng)一拜。按文解釋，罷講，作“安和樂未央”聲。每講罷，法師執(zhí)香爐捻香，愿以此講經(jīng)功德，莊嚴(yán)皇帝太子、諸王公侯牧伯、州縣令長、天下人民、講經(jīng)信士、見在法徒、一切眾生、三涂苦輩，藉此善根，悉得體解大乘，歸心正道，咸出愛河，俱游法海。

更唱“人各恭敬，至心歸命太上三尊、十方眾圣。愿皇帝百福莊嚴(yán)，萬善云集，至心稽首正真三寶。以此講經(jīng)功德，資被群生，離苦解脫，至心稽首，禮得道眾圣。依法，弟子香花送法師至本處，禮拜如法。科曰：凡講經(jīng)，皆依此法。違，奪算一千二百”。從中可以看出，法師先要洗漱冠帶，之后要唱種種白詞。之后要按文解釋，解釋之后要作“安和樂未央”聲。之后回向禮拜諸真，之后送師。

講經(jīng)儀式方法

在《要修科儀戒律鈔、卷二、第六、講說鈔》中也記錄了講經(jīng)的儀式方法。講說鈔記載：

夫真經(jīng)圣典，煥發(fā)諸天，玉字金篇，流傳今日，道深甚奧，秘藏難開，若非大大能人，寧使迷迷見曉。一明背向者。《升玄經(jīng)》曰：講經(jīng)之時，法師與經(jīng)師對坐，座高五尺，坐時東西南北隨便，以三拜為限。二明存思者。《老君存思圖》曰：上講時，先存三色，次存三一，行道有六時，上講恒三時，食后上哺人定，三時入齋堂，捻香，禮三拜，巡回依次坐。坐竟，有眾者法師，以板擊席，仍放板膝前，臨目握固，存頭氣青，兩手氣赤，兩足氣白，三氣繞身訖。次存三一者，三處之神，同一道也。

講經(jīng)說法開壇度人道教講經(jīng)知多少？

三時入齋堂，捻香，禮三拜（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

其道本一，應(yīng)感成三，三界內(nèi)外，無乎不在。統(tǒng)化主物，號三天；太上宣教侍經(jīng)，號三素；老君降人成德，號曰三一。三一在人，人有三宮，頭腦名為上元宮，其神曰夷；心內(nèi)名為中元宮，其神曰希；臍下名為下元宮，其神曰微。皆如嬰兒，俱長一寸，靜坐正拱，無欲無為，體無應(yīng)有。次存三師，先起向座，於座前禮三尊，三拜；次仍存經(jīng)師、籍師、度師，各禮一拜，合六拜，乃登高座。次存侍衛(wèi)，登座大坐斂板，當(dāng)以鳴鼓三十六通，咽液三十六過，臨目見左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龜、三十六獅子伏在前，頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上，三一侍經(jīng)，各千圣萬騎、仙童玉女衛(wèi)之。夫存思為靜念之首，入定為息慮之端，辯鑒神游，不疾而速。座下以存三師三一，上座又思侍衛(wèi)威靈，三拜足表三尊，六拜乖於四眾。

今座下無勞存思，但三拜訖。上座安坐，先存三一，次三師，后存威靈侍衛(wèi)，稍將簡要存思之法，心想易周，過事盤回，乃近時務(wù)，謹(jǐn)依舊典，書而述焉。三明贊誦。《本相經(jīng)》云：齋主請法師開講，便起三上香寶香爐，詣法師前，三拜長跪，請曰：弟子等千載幸會，遭值法輪，元始遺教，流布於世。今日某雖復(fù)奉道，希聞靈音，唯愿法師，流布慈澤。法師許欲，升高座詠曰：弟子仰法師，敢啟有所陳。眾生暗塞久，思聞至法音。大慈開長夜，設(shè)化萬劫新。主人建福齋，延及四輩人。

法師升高座時詠曰：齋直道所務(wù)，妙品元始貴。故設(shè)祖劫橋，廣度諸民物。爾曰設(shè)清齋，帳座羅五色。天仙游誕上，五帝列方職。功曹傳符命，擁衛(wèi)左右直。我升龍輿座，玉梯附機息。神霄助授護(hù)，天魔不舉目。五神不移動，披宣太上域。定座詠曰：大道無為中，積氣運起形。為眾設(shè)橋梁，故遺無等經(jīng)。修之得長樂，莫有三界生。燒去六塵垢，一心靜念聽。下座詠曰：妙品演布化，迢迢霄玄音。等受無礙智，三梁度黃津。神霄功曹使，疲勞小停神。三會因勞賞，當(dāng)報不負(fù)言。須啟更當(dāng)白，便曹未恚懸。下座服居位，禮拜三寶尊。夫論修建福田，皆希言簡事，要類以繁重，行者難遵。今人唯受齋主拜請，兼以上座、下座贊詠，足得以成法事，何俟曲碎云為，故兩存焉，恐情有去取耳。

《要修科儀戒律鈔》中記載講經(jīng)相對較為詳細(xì)。有法師與經(jīng)師的“座位安排”、有講經(jīng)的時間規(guī)定、有講經(jīng)前的“各師存想”，有講經(jīng)開始時的啟師，師上座的贊誦、落座的贊誦、下座的贊誦以及下座后的種種說文等。從上述兩部經(jīng)典記載的內(nèi)容可以看出，道教講經(jīng)是很講規(guī)矩次第和方法的。每一個環(huán)節(jié)都有特有特殊的文咒要說，講經(jīng)前后都有一套儀式，配合著焚香禮拜迎請送師等等。

我們從上述經(jīng)文中可以看出，道教是很重視講經(jīng)說法的。并且講經(jīng)在以前的時候可能是個常態(tài)化修行課程。每天什么時間講，怎么講，都有明確的規(guī)矩和要求。讀了以后道末深感祖師大德之智慧，也認(rèn)識到了身為道門弟子的我們要將道教優(yōu)良的講經(jīng)傳統(tǒng)傳承下去的重要性。所以為了更好的普及道教講經(jīng)的知識，也為了在中國道教屆大力開展講經(jīng)活動的同時，我們能夠更好地學(xué)習(xí)講經(jīng)，做好講經(jīng)，傳承好講經(jīng)，要將開壇講經(jīng)作為一項長期工作去落實的關(guān)鍵時刻下，道末將部分道門經(jīng)書中記載與講經(jīng)有關(guān)的經(jīng)文錄在上面，以供大家學(xué)習(xí)交流。不正之處還望批評指正，共同為了弘道而努力！

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