道家金丹文化是道教文化復興的源頭活水
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-11 瀏覽次數：次
道家金丹文化源于《易經》的道論，老子《道德經》根據《易經》演繹出了道的始母關系，用“玄之又玄”的二玄思維，來表達人類和萬物一樣，都是從無極之始，轉化為太極之母，再從太極之母，復歸無極之始的大道模式。
其理論源于對道的根源理解
道家金丹大道理論，源于道家對道的根源理解。張三豐先生說：“先明天地機，次把陰陽配；有天先有母，無母亦無天。此是道教根源。”（《一枝花詞》）。
道家的道是無法形容的一種虛無形態，是“道本無言，強名曰道。”的存在狀態。故道家也把道稱作“物”、“氣”、“理”、“性”、“心”等多個不同的名詞。
道家的道是無法形容的一種虛無形態（資料圖 圖源網絡）
道家說道的形態是：“其大無外，其小無內；放之則彌六合，卷之則退藏于密。”的一種動態平衡。
如果用現代語言描述道的存在狀態，則道是一種無窮大與無窮小的實有。
道家的道的含義，近似于現代物理學提出的“能量”概念。雖然我們看不見、摸不著這個道，但它是實實在在地存在于鴻蒙宇宙之中的，是一種虛無與實有的共生狀態，是虛中有實，實中有虛，陰中有陽，陽中有陰的共生與動態平衡。
《道德經》關于“道本無名，強名曰道”的“物氣”存在，傅大士描述的最為精辟。他說道是：“有物先天地，無名本寂寥；能為萬物主，不逐四時凋。”的一種物質狀態，是萬物的本源。
道與氣是其基礎理論
道與氣屬于道家文化誕生的原始定義，是構建道家金丹太極修真文化的基礎理論。
《易經》的“道生陰陽，陰陽生道”模式，是道家建立道論的理論源頭。她指出了萬物生成的基本結構，即萬物必須具有陰陽共生的混合模式。
張三豐先生認為，道教對“兩玄”的真機糊涂，是道教金丹文化失真的主要原因。故而他感嘆說：“一玄妙，一玄竅，兩者玄玄是真機，異名同出誰知道？”（《道要秘訣歌》）
道家所表述的這個“心”和“氣”， 是廣義的物我同源思想。并不是現代內丹術，將臆測的口鼻呼吸之氣，來當做道家金丹（內丹）修煉的道氣。
道家所表述的“心”和“氣”，也不是現代丹道、內丹術簡單表達的那種用意識結合呼吸去追求、忖度、虛擬的，能夠在任督二脈中運轉的周天內行之氣。
這種虛擬的東西，都是違背我國傳統道家大道文化的。
道家認為具有固相、液相、氣相等所有的狀態，包括人體的軀體的肌肉、骨骼、氣血、津、精等有形的部分，均不具有道家“道氣”一樣的可變的、動態的、唯一的屬性。
故道家的金丹大道文化，把這些人體的有形物質，統統歸屬為后天范疇，稱之是不能用來修煉先天金丹大道的后天渣滓。
道家金丹文化所涵蓋的心的范疇，不是指人體五臟的心臟，而是人類的一切思維與心理活動。
道家根據道的屬性認為心就是道，道就是氣，氣就是心。所以道家金丹大道的修心即修道，修道即養氣，養氣即養心。道家后期由此逐漸演繹出了道家金丹文化的“心氣不二”說。
修道、養氣與養心是一體的（資料圖 圖源網絡）
道家的物我同源，心氣不二思想，是道家金丹文化的核心思想，是釋道儒三教的哲學基礎。
釋道儒三教的大道文化，都是以道的模式來建立的。所以在道家來看，大道源流，沒有派別之分；物我同源，沒有高低貴賤之別。也是莊子《齊物論》哲學思想的理論源泉。
道家的道是永恒的，具有唯一性。道家金丹大道文化，是以道的唯一性來建立。故道家把金丹大道，視為一部修真、悟真、至真的“不二法門”。她排斥一切后天注重形體、肉體修煉的道術。
道的唯一屬性演繹出道家玄真文化的高深莫測，導致千百年來道教的養生文化中的各種道術，都去攀附道家的金丹大道文化，來標榜自己的正宗、正統地位，以達到他們的沽名釣譽、欺世盜名的目的，是道家與道教文化的怪胎。
張三豐先生說：“養生之論，與修真不同。修真可以逃劫數，道也。養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。”（《天口篇·養生》）。
何為真正的道家的金丹修真文化？
道家認為，道教的金丹修真文化，是為了實現“逃劫數”。而道教的養生文化，是為了“延年命”。它們完全是兩大體系，一個是道，一個是術。
道家認為，道教法術中追求養生者，由于“不明古今天人之理”，往往會出現“終無集驗之方”的后果。
道家的金丹大道的入手工夫，是從打坐開始，是以“煉己筑基”為入門進階，是以修煉出玄關、真息、真心為踐行標準。而不是現代流行的內丹術和氣功養生等希冀的、忖度的那種，渴望與追求能夠在肉體里面修煉出某種真氣的運行法門。
道家金丹大道以坐禪、立禪、行禪和臥禪工夫為主，這四種主要修真方式，都是從真意、真心、真息、真種的修煉為進階。
張三豐先生說：“筑基時須用槖籥,煉己時還要真鉛”。意思是修真的玄關，才是內丹入門的階梯，沒有玄關的修真，是“靜坐枯修氣轉枯”的糊涂修道（張三豐《無根樹詞》）。
道家以形意拳為主體的站樁法門的原理，是源于道家的玄真思想。《拳經》曰：“拳無拳意無意，無意之中有真意。”。王薌齋先生說：“銘心究理性，技擊乃其次。”。郭云深先生說：“有形有意皆是假，技到無心始見奇。”。都是道家玄真文化的體現。
拳法（資料圖 圖源網絡）
道家以五行拳、八卦掌、太極拳術等內家拳為煉養的架子，來進一步發揮人體的本能，演繹出了道家更為深邃的行禪工夫，這些都直接源于道家的玄真文化。
道家為了實現延緩衰老，強身益壽，與天爭衡的目的，采用了減耗的修真方法，是以真息、胎息的呼吸本能，逐漸修煉到“息停脈住”的狀態，跟禪宗的四禪境界一致。
故我們認為，道家的四種修真形式，均是源于道家金丹大道文化的道論，是以道家金丹大道文化的玄關修煉為入門進階。她從初級的打坐靜心、安心開始，逐步從“鉆杳冥”后，精進到出現“恍然陽生”的玄關這一理論逐漸發展到站樁、行拳和臥禪的動態修真，一步步走向人類生命煉養的巔峰。
五代劉操《至真訣》說：“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。”。一語道盡道家金丹大道文化的核心思想，是一種“生活無處不皆禪”的人生修煉。
《易經》闡釋“道”的結構是：“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。”。這是世間萬事萬物遵循的結構模式。故屬于道體的人心，也分為真心和假心的一陰一陽，才符合道的結構模式。
道家將真心和假心用性命、內外來表達。人心即性理，性命即內外。故人心一旦呈現出假心張狂，則真心就會隱退；真心一旦顯耀，就會制約人心的張狂，是道家金丹文化的以靜制動，以苦練玄關的道心，來控制人心的各種欲望，從而實現控耗的意義。
道家金丹大道文化的發展，又進一步上升到用太極圖的圖畫方式，來表達道的結構，來表述道的形態，以及禪宗的不生不滅，不增不減的道論。
道家金丹大道文化，是以廣義的心來言道的。北宋張伯端說：“故心者，道之體也，道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。”（《悟真篇后序》）。
因此，我們日常生活中的這個“心”，它就是“道”的化身，也是道的一種陰陽混合體。這個心就是道，故修心也叫修道。
當前面臨的問題
我國當前流行的金丹大道文化，出現了以《伍柳仙蹤》記載的“伍柳派”丹法為代表性的“執著己身不是道”的法門，流傳較廣。這類內丹術代表了近代大陸、臺灣、東南亞、日本的道教內丹術的基本特征。這種無源之水的內丹術，也帶來了一種無法統一道家金丹文化名詞術語的人云亦云的混亂局面，是道教文化急需改革與重建，以指導大眾健康養生與修真的首要任務。
特別是《伍柳仙蹤》作者之一的柳華陽，他套用中醫的奇經八脈理論，刻意畫圖立像，幻化氣走任督的神秘，這樣的丹法，嚴重違背了道家的道論。
柳華陽濫用經典術語，導致佛門大德的憤概。印光法師入木三分的批判“伍柳派”丹法是：“國初魔民柳華陽作《慧命經》，盡用佛經祖語，證煉丹法，挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法，而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法，所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑，可不哀哉。”（《增廣印光法師文鈔》）。
諸于《伍柳仙蹤》的這些道教偽術偽法，《悟真篇》也認為均是“靡肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍？”的容易導致修真者“正見永失”我執法門。
道家金丹大道文化出現的“靡肯自思己錯”的奇特現象，折射出我國道教文化傳承的迷惑，表現為劉一明宗師所指出的“為盲師者，師所誤”的糊涂學道、糊涂修道局面。
這種自詡正宗，以訛傳訛現象，對道家正統金丹文化的傳播是災難性的。
《悟真篇》說：“原其道本無名，圣人強名；道本無言，圣人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體、而歸其真，是以圣人設教立言，以顯其道。故道因言而后顯，言因道而返忘。”。
這里的“言”是形容詞，是對“道”的含義的表達，是對金丹文化修真的詮釋，是對伍柳派等丹法的否定。
劉海蟾《至真訣》說：“太極布妙人得一，得一善持謹勿失。”。他用太極圖的動態平衡，將人心復歸于“太極布妙”的狀態，視為是一種降伏工夫。“太極布妙人得一”是一種什么樣的境界呢？張三豐先生把這個境界，叫做“不覺恍然陽生”和“真消息，玄關發現時也。”。
《金丹真傳》明確地批判過“假開關、空展竅，眉光認作玄珠兆。”的這種近似于黃元吉《樂育堂語錄》的丹法，也是對道家金丹大道的入手工夫——“開關展竅”的揣測。
道家的金丹大道具有唯一性，是不二法門。而我國近當代的內丹術，卻是各種會道門的法術，以百花齊放的姿態呈現出千奇百怪的法門，而難以混一而歸，說明傳統大道文化普及的困難。
《悟真篇》明確批判，即便是道教的高級法術，那種“不移一步到西天，端坐諸方在眼前；項后有光猶是幻，云生足下未為仙。”的道術，都是修真中的幻象，不是道家修真、悟真的金丹大道，那些伍柳派、樂育堂的凝神二目間的道術，就更沒有多大的價值了。
其價值與意義
道教金丹太極修真文化，是以性命雙修，來改造人體氣質，重造自我，完善人格，陶冶情操，開發人體本能為方向。
道教的拳術武藝，具有改善形體，發揮人體良知良能的作用。
道家金丹大道的胎息、真息的修煉，是一種本能訓練，將對治療與預防各種心血管疾病等現代老年性疾病，調節人體內循環功能，均有極大的作用。
道教金丹大道文化，具有修身、修心、立德的重要價值。她是建立在樂善好施，利己利人的至善基礎上的。是以具體的打坐、站樁的修真行為，控制現代人的物欲膨脹，讓大眾體驗修身與修真的和諧，從而完善人格，知足常樂，減少物欲的追求，走向返璞歸真的自由王國的精神世界。
天人合一（資料圖 圖源網絡）
道教金丹大道文化，以自然之道的天人合一，來闡釋人類和自然的和諧，能夠通過身體力行的拳藝修行，去體驗實有，找到生命的樂趣，實現人生的幸福價值
道家金丹大道文化，是以建立在道學的文化基礎之上的自覺修行。人們一旦接受了傳統的金丹大道文化的熏陶，則生活之中常常以正見、善心、孝行來作為行為準則。通過個人自覺的踐行，修身與修心，知行合一，從而提高個人的利己利他的綜合素養。
因此金丹大道的修真，能夠通過個體自覺修行，去健全每個修行者的人格，加強自修過程中的道德素養，以道的至高水準，來完善個人的身心健康，不落于泥水丹法的偽劣妄行的桎梏
是故我們認為，道家金丹文化是道教文化的源頭活水，大力弘揚道家金丹文化，對重整心猿，獲得正見，民族文化復興，將意義深遠。
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