道樂:讓心靈超越凡俗的天籟
欄目分類：道教音樂 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
一
道樂是道教進(jìn)行齋醮儀式等各種法事活動中所使用的音樂。《魏書·釋老志》上說，北魏明帝神瑞二年(415)，寇謙之在嵩山遇到太上老君，授其天師之位，并賜《云中音誦新科經(jīng)戒》，寇謙之因此制定《樂章誦戒新法》，并創(chuàng)制了最初的道樂。
道樂當(dāng)然不可能憑空而來。按照現(xiàn)在的研究，道樂的音韻沿襲了秦漢時期演奏的宮廷祭祀音樂——“雅樂”。這是很自然的事情：作為一種宗教音樂，道樂的音韻選擇當(dāng)然應(yīng)該具備“正統(tǒng)性”�？苤t之借助“雅樂”的形式，并賦予它以道教的內(nèi)涵。
南朝劉敬叔所著的《異苑》記載了一則傳說：“陳思王(曹植)游魚山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲。”有趣的是，傳說最初記載“魚山梵”(佛樂)的也是陳思王曹植。其中可能蘊(yùn)含的史實就是：古人自由選取當(dāng)時的音韻，依據(jù)各自不同的審美趣味、音樂要求而加以裁選、配合，最后都是按照中國傳統(tǒng)，假托為一個前代的名人所創(chuàng)。
不過，這個傳說表明了當(dāng)時的人認(rèn)為道樂具有的一個重要特點(diǎn)——“清遠(yuǎn)遒亮”，也就是清美幽遠(yuǎn)、強(qiáng)勁嘹亮。這實際上也是當(dāng)時道教徒對于自身義理的“藝術(shù)化”解讀：道教超越世間，它追求的神仙境地已經(jīng)擺脫了世俗人的沉重欲望(“清遠(yuǎn)”);但是它的表達(dá)方式也有遒勁、剛直的一面，“琳瑯振響”(“遒亮”)。與此對照的是，關(guān)于“魚山梵”的說法是“清揚(yáng)哀婉”，表達(dá)的則是當(dāng)時佛教主張的超越世間而又悲憫世間的情懷。
二
這其實也就是道教徒對于道樂的闡釋。而理解了制作道樂的目的，就能理解它所要表達(dá)的意蘊(yùn)。
概括而言，道教儀式的功能無非是兩個，一是祈福滿愿，二是驅(qū)邪鑲災(zāi)。道樂的宗教功能是熏染道教儀式的氣氛，它也具有這兩方面的作用。所謂“清遠(yuǎn)遒亮”，其實也就是這兩種作用的藝術(shù)表達(dá)：通過道樂，既可以“通感”到神仙“清靜無為”的境地，以此形成“感應(yīng)”而實現(xiàn)“祈福滿愿”的功能，又可以“通感”到道教去除邪魔的作用，以此形成“感應(yīng)”而完成“驅(qū)邪鑲災(zāi)”的功能。盡管在道樂實際的發(fā)展過程中，對于這兩種功能的側(cè)重各有不同，但是都有所涉及。
道樂具有清雅幽遠(yuǎn)的特色，表現(xiàn)了道教信仰中超越世俗的仙境美。比如，相傳是唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》，音樂飄渺、優(yōu)雅華麗，道教的信仰在這部唐代道曲精品中得以集中的體現(xiàn)，以至于唐代詩人杜甫贊嘆“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?”道樂作為宗教音樂，又莊嚴(yán)肅穆。由于道樂用于祭祀神靈，這是一個莊重正規(guī)的場面，同時道樂又源自宮廷的“雅樂”，所以也具有這個特點(diǎn)。道樂有時又強(qiáng)勁剛直，表現(xiàn)了道教“驅(qū)邪鑲災(zāi)”(按照現(xiàn)代的話來說，就是消除“負(fù)能量”對于人生的影響)的力量。
聽聞道樂，可以使人“順氣凝神”、心曠神怡。正所謂“聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之間者久之”(白居易)。此外，以道教“道法自然”理念延伸出來的道樂，在音樂元素上更加注重模仿自然界的聲響，如風(fēng)聲、鳥聲、流水聲等，因此，道樂堪稱“讓心靈超越凡俗的天籟”。
三
由于道教廣泛傳播于中國的民間，各地的道樂與地方音樂有長期地交融，所以道樂在一定程度上具有民間傳統(tǒng)音樂與地方性音樂的特色。同時，構(gòu)成道樂的眾多元素又是與世俗音樂相同的，所以世俗人也同樣可以領(lǐng)略道樂的藝術(shù)性。
但是，道樂畢竟不能完全等同于世俗音樂，因為它要表現(xiàn)的并不是現(xiàn)實生活的場景。因此，要想從道樂中獲益，必須首先形成與道樂相似的“氣場”。
首先應(yīng)該體會道教的意趣。道教思想是道樂的靈魂，道樂是道教思想的“音樂闡釋”，它最終表現(xiàn)的是道教的清靜無為、順應(yīng)自然的意趣。
其次，應(yīng)該知曉道樂形式上的設(shè)計。任何文化作品都有其固定的表現(xiàn)形制，道樂也不例外。這包括對于演奏道樂的樂器的了解，也包括道樂在不同環(huán)節(jié)上的作用。其實道樂不僅僅局限在“樂曲”的領(lǐng)域，它更像一出戲�。杭词故羌兇獾穆晿�，它的開頭、結(jié)尾、過渡，以及頌、贊、步虛、偈等格式，都是道教法事活動的“音樂表現(xiàn)”;更不用說在具體儀式中，還有隊列變換、禹步等場面。初看來眼花繚亂，只有理解了其中的寓意、象征，才能真正理解道樂的內(nèi)涵。
最后，應(yīng)該具備道教倡導(dǎo)的清靜無為的心態(tài)。一個習(xí)慣于說唱藝術(shù)那種快節(jié)奏音樂的人，恐怕很難體會道樂中舒緩、閑適的趣味;同樣，如果還停留在斤斤于世俗勾心斗角的繁雜事務(wù)中的人，大概也很少有耐心聽完一曲《步虛辭》。欣賞道樂，要求的不僅僅是形式上的傾聽，更要求心靈的體會。對于傾聽者來說，與欣賞的對象處在一個“共同的平面”上，是至關(guān)重要的。
現(xiàn)代人常常把道樂作為一種“文物”來研究。由于古代沒有記錄、保存音樂實效(音響)的技術(shù)，現(xiàn)代人只能“見其文，難聞其聲”，而因為道教的傳統(tǒng)，道樂在很大程度上仍然保持著歷史的“樣態(tài)”，可以從中了解中國古代音樂風(fēng)貌和元素，所以極具史學(xué)價值。但是，道樂更具有“現(xiàn)實價值”：它所闡釋的道教理念，對于現(xiàn)實生活中的倫理、道德等等有眾多的借鑒意義，它闡釋的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于現(xiàn)代人的心靈有諸多裨益。
《莊子·齊物論》中曾嘆息世人：“女(汝)聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫!”傾聽道樂這種完全源自自然的聲音，對于現(xiàn)代人來說，不僅僅是莫大的感官享受，更是對于心靈的陶冶。
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com