文子《通玄真經(jīng)·道原》（一）徐靈府注

欄目分類(lèi)：玄門(mén)講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-05-28   瀏覽次數(shù)：次

通玄真經(jīng)

經(jīng)文

老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無(wú)形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強(qiáng)為之名，字之曰道。”夫道者，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無(wú)形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥(niǎo)以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地墆，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始。風(fēng)興云蒸，雷聲雨降，并應(yīng)無(wú)窮，已雕已琢，還復(fù)于樸。無(wú)為為之而合乎生死，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)矜而得乎和，有萬(wàn)不同而便乎生。和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)，調(diào)五行，潤(rùn)乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，鳥(niǎo)卵不敗，獸胎不殰，父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不見(jiàn)，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬(wàn)物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應(yīng)化無(wú)形兮，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)峋硎尜猓�與陰陽(yáng) 俯仰兮。

老子曰：大丈夫恬然無(wú)思，惔然無(wú)慮，以天為蓋，以地為車(chē)，以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御，行乎無(wú)路，游乎無(wú)怠，出乎無(wú)門(mén)。以天為蓋則無(wú)所不覆也，以地為車(chē)則無(wú)所不載也，四時(shí)為馬則無(wú)所不使也，陰陽(yáng)御之則無(wú)所不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而照明天下者，執(zhí)道之要，觀無(wú)窮之地。故天下之事不可為也，因其自然而推之，萬(wàn)物之變不可救也，秉其要而歸之。是以圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見(jiàn)故漠然無(wú)為而無(wú)不為也，無(wú)治而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；無(wú)治者，不易自然也；無(wú)不治者，因物之相然也。

徐靈府注文

老子曰：有物混成，凝湛常存，故言有物。陶冶萬(wàn)類(lèi)，故言混成。先天地生，首出庶物。惟象無(wú)形，如天之高有大象，惟道之廣無(wú)定形。虛凝為一，氣散布為萬(wàn)物者也。窈窈冥冥，寂寥淡漠，言道性深，微不可測(cè)。不聞其聲，非聲可聞，非色可觀吾強(qiáng)為之名字之曰道。既非聲非色，即無(wú)名無(wú)字，無(wú)言無(wú)說(shuō)。今所言者，即非真號(hào)，故曰強(qiáng)名也。夫道者，高不可極，深不可測(cè)。既無(wú)形象可睹，豈有高深可測(cè)。苞裹天地，稟受無(wú)形，原流拙拙音骨沖而不盈，道范圍天地，故曰苞。事稟受虛靜，故曰無(wú)形。其原產(chǎn)萬(wàn)物，如水之流，滿而不溢，酌而不耗。拙拙，水出之貌。濁以靜之徐清，如動(dòng)而靜，似濁而清。施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕，博施而窮，豈止旦暮？表之不盈一握，表之乃有物，握之乃無(wú)形。約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光。言之幽間，明齊三景。言之柔毳，利斷金石。故能陰能陽(yáng)，能柔能則，能大能小，能短能長(zhǎng)。向之則存，背之則亡，無(wú)可無(wú)不可，變化無(wú)方也。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥(niǎo)以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行。高山深淵，麟游鳳翥，宿離不減，升沉遂所者，至治玄感，得如是焉？以亡取存，以卑取尊，以退取先。謂遺生而后身存，自卑而人尊，自后而人先也。道性好謙，故以謙而受益。古者三皇得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方，三皇、伏犧、神農(nóng)、黃帝。治天下，神運(yùn)乎中，德澤充乎外也。是故能天運(yùn)地墆，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始，風(fēng)興云蒸，雷聲雨降，并應(yīng)無(wú)窮。天運(yùn)，動(dòng)也。地婦，靜也。言圣人能法天地之動(dòng)靜，與萬(wàn)物之終始，發(fā)號(hào)出令，雷動(dòng)風(fēng)興，云行雨施，生蓄萬(wàn)物，應(yīng)變無(wú)窮也。已雕已琢，還復(fù)于樸。修真慎行，所謂琢磨#1，絕待虛凝，自然復(fù)樸。無(wú)為為之而合乎生死，大道無(wú)心，任物自然。故日無(wú)為。夫生者，不得不生。生者自然爾。死者不得不死，死者自然爾，故曰合乎生死。無(wú)為言之而通乎德，恬偷無(wú)矜而得乎和，是不言而達(dá)乎德，不矜而至于和也。有萬(wàn)不同而便乎生。萬(wàn)類(lèi)雖差，各隨其性。和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)，調(diào)五行，夫陰陽(yáng)以和四時(shí)，以節(jié)五行，以調(diào)道之常也。非謂圣人更能改作，但俛察人事，上法天時(shí)，中察人情，俾慝不作，以至太平者也。潤(rùn)乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，烏卵不敗，獸胎不殰，音讀。道之行#2；各遂生成，無(wú)相殘害。父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之一辰，上治順，下不逆。童子不孤，無(wú)夭枉也。婦人不孀，皆得相保。虹蜺不見(jiàn)，邪氣自匿。盜賊不行，天下大同。含德之所致也。言上數(shù)者，皆圣人亭毒之所致也。天常之道，生化無(wú)窮，生物而不有，成化而不宰。不有之有，而妙有存#3焉不宰之宰，而真宰見(jiàn)矣。萬(wàn)物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。生非我有，欲誰(shuí)德？死非我殺，欲離怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧。畜之不盈，散之不虛。忽兮悅兮不可為象兮，怳兮忽兮用不詘兮，音屈。窈兮冥兮應(yīng)化無(wú)形兮，忽怳之間，應(yīng)用無(wú)窮。窈冥之際，變化無(wú)方。原之似有物，尋之乃無(wú)狀也。遂兮通兮不虛動(dòng)兮，神用既周，理不虛應(yīng)。與剛?cè)峋硎尜猓�與陰陽(yáng)倪仰兮。屈伸從時(shí)。

老子曰：大丈夫能體道者。恬然無(wú)思，惔然無(wú)慮。與道周旋，豈煩思慮。以天為蓋，以地為車(chē)，以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御。行乎無(wú)路，游乎無(wú)息，出乎無(wú)門(mén)。以天為蓋，則無(wú)所不覆也；以地為車(chē)，則無(wú)所不載也；四時(shí)為馬，則無(wú)所不使也；陰陽(yáng)御之，則無(wú)所不備也。大丈夫乘天地之正，御陰陽(yáng)之運(yùn)，行無(wú)盡之域，游無(wú)窮之道，豈不盛也？是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而照見(jiàn)天下者，執(zhí)道之要觀無(wú)窮之地也。得道之要，觀八方在乎掌握。致理之妙，萬(wàn)物存乎方寸。豈有馳于遠(yuǎn)近而坐致勞弊？故天下之事不可為也，為者敗之因其自然而推之，無(wú)不遂也。萬(wàn)物之變不可救也，秉其要而歸之。雖變化多端可精詳其要。是以圣人內(nèi)修其本而不外飾其末，內(nèi)正一心，外斥雜伎。厲其精神，使內(nèi)明也。偃其知見(jiàn)，止非道也。故漠然無(wú)為而無(wú)不為也，無(wú)治而無(wú)不治也，所謂無(wú)為者不先物為也，無(wú)治者不易自然也，無(wú)不治者因物之相然也。夫物因可然而然之，則無(wú)不然也。可治而治之，則無(wú)不治矣。

版本

唐人徐靈府（號(hào)墨希子）注，約出于元和十一年〈816）。十二卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類(lèi)。參校本：《四部叢刊》三編影印常熟瞿氏鐵單銅劍樓藏宋刊本（簡(jiǎn)稱(chēng)瞿本）。

著者簡(jiǎn)介

徐靈府，號(hào)默希子，錢(qián)塘(今浙江杭州)天目山人。道士，通儒學(xué)，無(wú)意于名利。居天臺(tái)山云蓋峰虎頭巖石室中10余年，日以修煉自樂(lè)。武宗會(huì)昌初，詔浙東觀察使召之，乃獻(xiàn)詩(shī)自陳，終不赴。后絕粒而卒，年82歲。事跡見(jiàn)《歷世真仙體道通鑒》卷四〇、《三洞群仙錄》卷六。著作今存《通玄真經(jīng)注》12卷，收入《正統(tǒng)道藏》；《天臺(tái)山記》1卷，有《古逸叢書(shū)》本。《全唐詩(shī)》存詩(shī)3首。[

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