張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）
欄目分類(lèi)：丹道修煉發(fā)布日期：2017-05-21 瀏覽次數(shù)：次

文/高帥

如何看待金丹陰陽(yáng)與子午卯酉對(duì)現(xiàn)代丹道的指導(dǎo)價(jià)值？

原文

子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。

譯文

進(jìn)陽(yáng)退陰，取坎填離，歸于中正，是日常修真的綱領(lǐng)。這個(gè)道理，望能早拜明師，以趨端的。

釋義

“子午卯酉”本屬于道家傳統(tǒng)文化“十二地支”的內(nèi)容，主要是用來(lái)紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的。后來(lái)地支、天干、五行、八卦等道家傳統(tǒng)文化，被古人有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，廣泛地運(yùn)用于解釋自然人生的一些基本規(guī)律，賦予了干支新的內(nèi)涵，形成了專(zhuān)門(mén)的干支哲學(xué)體系，也包括應(yīng)用于傳統(tǒng)金丹文化領(lǐng)域。

“子午卯酉”與道教結(jié)合形成專(zhuān)門(mén)干支哲學(xué)體系

“子午卯酉”屬十二地支的四個(gè)正時(shí)辰，分別指半夜子時(shí)（23:00-1:00）、中午午時(shí)（11:00-13:00）、早晨卯時(shí)（5:00-7:00 ）、傍晚酉時(shí)（17:00-19:00）。《打坐歌》的這句“子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹”是承接上句“四正理，著意參，打破玄關(guān)妙通玄。”而來(lái)的。

道家效法天地，根據(jù)春夏秋冬四季的不同，用十二地支配十二消息卦，用卦象來(lái)表述一年十二個(gè)月的不同特征，而“子午卯酉”在干支體系中表達(dá)的四個(gè)月份，是有特定意義的。

子午卯酉這四個(gè)月的特定意義是：

子月為每年的11月，農(nóng)歷也叫冬月，二十四節(jié)氣的冬至節(jié)，就在這個(gè)月當(dāng)中。這個(gè)月的特定意義，古人用《易經(jīng)》六十四卦的復(fù)卦一陽(yáng)生，來(lái)預(yù)示本月節(jié)氣特征，屬于陰極陽(yáng)生、寒極生熱的開(kāi)始。再跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為坎卦，方位屬北方水位。所以《打坐歌》前文有“冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)始”這樣的句子，用坎卦☵中間的一陽(yáng)爻，來(lái)預(yù)示其意。

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）

子月意寓陰極陽(yáng)生（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

午月為每年的是農(nóng)歷5月，農(nóng)歷也叫仲夏，二十四節(jié)氣的夏至節(jié)，就在這個(gè)月當(dāng)中。這個(gè)月的特定意義，古人用《易經(jīng)》六十四卦姤卦的一陰生，來(lái)預(yù)示節(jié)氣的陽(yáng)極陰生、熱極生寒的開(kāi)始。跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為離卦，方位屬南方火位，用離卦☲中的一陰爻，來(lái)預(yù)示其意。

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）

午月意寓陽(yáng)極陰生（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

卯月是農(nóng)歷2月，二十四節(jié)氣的春分節(jié)，就在這個(gè)月當(dāng)中，這個(gè)月的特定意義，古人用《易經(jīng)》六十四卦大壯卦的四陽(yáng)生表述。《春秋繁露》說(shuō)：“春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平”。預(yù)示陽(yáng)與陰合，跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為震卦，方位屬東方木位，用震卦☳下面的一陽(yáng)爻，來(lái)預(yù)示其意。

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）

卯月意寓陽(yáng)與陰合（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

酉月是農(nóng)歷8月，二十四節(jié)氣的秋分節(jié)，就在這個(gè)月當(dāng)中，這個(gè)月的特定意義，古人用《易經(jīng)》六十四卦觀卦的四陰生表述。《春秋繁露》說(shuō)：“秋分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平”。預(yù)示陰與陽(yáng)合，跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為兌卦，方位屬西方金位，用兌卦☱下面的二陽(yáng)爻，來(lái)預(yù)示其意。

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）

酉月意寓陰與陽(yáng)合（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

卯月在上半年，酉月在下半年，上半年為陽(yáng)，下半年為陰，故卯為陽(yáng)與陰合，酉為陰與陽(yáng)合，其分布如下圖所示。

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）

地支辟卦圖

道家金丹文化的子午卯酉，用十二地支、十二消息卦、再五行配五方，具有陰陽(yáng)平衡、相沖的特征。這在傳統(tǒng)道家金丹文化來(lái)講，有調(diào)和、貫通、沐浴、溫養(yǎng)之義，被道家用來(lái)解釋煉金丹的一些急緩、中和道理。

金丹文化有獨(dú)特的語(yǔ)言體系

傳統(tǒng)道家文化將地支引申到十二生肖、五行、四象、八卦等等，用來(lái)表達(dá)金丹文化的那些哲理，逐漸形成了比較獨(dú)特的道家文化語(yǔ)言體系。

從上面的圖式，再看《悟真篇》說(shuō)：“復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功？”一下子就會(huì)明白，這句的意思是在講煉金丹陰陽(yáng)合一的道理。再例如《悟真篇》又說(shuō)：“日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵；午時(shí)姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。”的意思，也可以明白是在表述煉金丹陰陽(yáng)合一的道理。

為防止后人缺乏傳統(tǒng)道家文化知識(shí)，容易用隱語(yǔ)為借口，去揣測(cè)金丹文化的那些道理，故此《悟真篇》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“

卦中設(shè)象本儀行，得象忘言意自明；

舉世迷途唯執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。”

如果我們能夠明白道家的這些基礎(chǔ)文化知識(shí)，則以上丹詩(shī)關(guān)于道家金丹文化的那些秘密，對(duì)于一個(gè)真心向道者，絕不會(huì)也犯拘泥于丹詩(shī)的文字和執(zhí)著于卦象、卦氣上去煉金丹的錯(cuò)誤。

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）

紫陽(yáng)真人張伯端（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

道家金丹文化，在北宋張伯端真人的《悟真篇》丹詩(shī)，相對(duì)元末明初張三豐祖師的金丹文章，要算寫(xiě)的簡(jiǎn)易許多。

張三豐祖師的金丹文化，涉及道家傳統(tǒng)文化，及禪宗與儒學(xué)文化領(lǐng)域，要比《悟真篇》更加地廣博，這也是傳統(tǒng)道家文化演變與發(fā)展的一種趨勢(shì)。出于這樣的歷史文化背景，我們說(shuō)張三豐祖師的金丹文化，是我國(guó)道家金丹文化承上啟下的集大成者，并不是偶然的。

祖師《金丹詩(shī)》說(shuō)：

“玄關(guān)往來(lái)無(wú)定位，陰陽(yáng)升降有時(shí)辰。

年中取月月取日，中秋現(xiàn)出月光輪。

三旬只在家里坐，時(shí)刻不離紫微星。

南面對(duì)觀北斗柄，正是日午打三更。

西北安爐煉靈藥，東南立鼎法神功。

鼎爐相對(duì)真做手，慧劍掛在水晶宮。

黃婆勾引為媒娉，靈龜入爐深更深。

醍醐灌頂真橐龠，采取先天一氣真。”

這跟上面《悟真篇》的丹詩(shī)，在表達(dá)方式上，道學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，還要豐富復(fù)雜，里面結(jié)合了道家的星象學(xué)知識(shí)，來(lái)解釋金丹太極修真的哲理。這樣的丹詩(shī)，對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)講，由于傳統(tǒng)道家文化基礎(chǔ)知識(shí)的匱乏，往往讓讀者出現(xiàn)如同看天書(shū)般的困難，只不過(guò)這些丹詩(shī)，都是用傳統(tǒng)道家文化基礎(chǔ)知識(shí)寫(xiě)出來(lái)的。

像歷代道學(xué)家們的這些丹詩(shī)，均運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)道家文化語(yǔ)言，他們并不是要主觀意識(shí)地隱瞞什么。因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)道學(xué)家來(lái)講，修真本應(yīng)是具有大慈大悲的情懷和高尚人格才能做到，不是那些私欲重重的腌臜輩，可以完成的事業(yè)。故《悟真篇》說(shuō)道家的煉金丹，是“故知上善利源深，不比尋常藥品”的真心善持的上等智者的事情，祖師們寫(xiě)丹詩(shī)，怎么會(huì)去欺心自欺呢？

子午卯酉含義以陰陽(yáng)而定

道家金丹文化的“子午卯酉”的具體含義，是針對(duì)個(gè)人修真的心意運(yùn)用來(lái)講的。

張三豐祖師在《玄機(jī)直講》說(shuō)，人心的每時(shí)每刻，都有這個(gè)子午卯酉的存在。

悟元子對(duì)這方面的論述，更是精彩，他說(shuō)：“古經(jīng)云：不必天邊尋子午，身中自有一陽(yáng)生。又云：冬至不在子，卯酉誠(chéng)虛比。則是子午卯酉，無(wú)一定之時(shí)，無(wú)一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強(qiáng)名之。蓋一陽(yáng)生為子，一陰生為午，陽(yáng)與陰合為卯，陰與陽(yáng)合為酉。在時(shí)，為陰陽(yáng)之生旺；在方，為陰陽(yáng)之中正。是以陰陽(yáng)而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽(yáng)。夫天有天之時(shí)，我有我之時(shí)，人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽(yáng)，何須求天地之陰陽(yáng)？獨(dú)是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無(wú)中求之，方有著落。蓋陽(yáng)生者，非身之動(dòng)，非心之動(dòng)，非腎之動(dòng)，亦非眼耳鼻舌之動(dòng)，乃坤中孕震，后天中先天發(fā)現(xiàn)之謂；陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發(fā)，亦非聲色香味觸法，乃乾下藏巽，先天中后天忽來(lái)之謂。”。

由此可以看出，這是時(shí)刻變化著的子午卯酉，稱(chēng)為“活子午卯酉”，不是那種固定的節(jié)氣和部位去煉養(yǎng)的道法，那是死的子午卯酉。

特別是悟元子的畫(huà)龍點(diǎn)睛之語(yǔ)：“在時(shí)，為陰陽(yáng)之生旺；在方，為陰陽(yáng)之中正。是以陰陽(yáng)而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽(yáng)。”。這正好如上圖所表達(dá)的意思，子午卯酉在時(shí)辰上，是表達(dá)陰陽(yáng)的生旺的。在方位上，表達(dá)的是四季四個(gè)特殊的陰陽(yáng)中正、平衡與對(duì)沖的。對(duì)于近當(dāng)代執(zhí)著己身的那些丹道，那種按照時(shí)辰、節(jié)氣去練功的法門(mén)，是在悟元子批評(píng)的“以子午卯酉定陰陽(yáng)”的圈圈打轉(zhuǎn)，是違背了“以陰陽(yáng)而定子午卯酉”的煉金丹原則。

早拜明師結(jié)成丹不要誤聽(tīng)邪師道短長(zhǎng)

自打伍柳派的柳華陽(yáng)，在《慧命經(jīng)》中，畫(huà)圖立像玩起了搬運(yùn)術(shù)的“以子午卯酉定陰陽(yáng)”的把戲以來(lái)，道家金丹文化似乎墮入了在肉體的具體部位，去尋找那個(gè)神神秘秘的子午卯酉的泥潭而不能自拔。金丹文化的“子午卯酉”，從此失去了這個(gè)道家的大道根源，這讓人們無(wú)能為力去識(shí)別丹道的基本哲理，也就方便了那些自詡的傳人們，去自說(shuō)自話。道學(xué)界出現(xiàn)這種信口雌黃，肆意妄猜，卻又無(wú)力辯駁，泛濫成災(zāi)的情況，都跟道家金丹文化“子午卯酉”等金丹文化的主要術(shù)語(yǔ)的糊涂有關(guān)。

金丹文化子午卯酉的運(yùn)用，是指的修真的正念，是張三豐金丹大道獲得“玄關(guān)”后的修心。這些在張三豐祖師的文章中，都有特別精彩的陳述。悟元子也說(shuō)：“莫在天邊尋子午，陰陽(yáng)復(fù)姤問(wèn)心君；勿忘勿助隨時(shí)采，二八相當(dāng)藥一斤。”。都是傳承道家的一種道心真知。

因?yàn)橛辛俗鎺熯@句“子午卯酉不斷夜”的說(shuō)法，往往一些人就望文生義，以為煉金丹，是要在一天的十二個(gè)時(shí)辰中，去徹夜強(qiáng)制打坐，靠所謂的不倒丹的枯骨空熬煎，來(lái)企望金丹有成。這樣的所謂“不倒丹”做法，戕害身心而不覺(jué)，無(wú)論在道家，還是禪宗，是極力批判的。

諸如按照子午卯酉四個(gè)時(shí)辰去打坐練功的；諸如要求在每年的冬至節(jié)，去抓緊進(jìn)陽(yáng)火，夏至節(jié)去抓緊退陰符的；諸如對(duì)著月亮、太陽(yáng)、大樹(shù)去采氣的；諸如要求在半夜子時(shí)或午休時(shí)來(lái)打坐的；諸如行男女陰陽(yáng)雙修的；還有伍柳派者流，用意守身體上竅為陽(yáng)，下部位為陰的；這些都是企圖來(lái)盜天地陰陽(yáng)之氣的丹道。這些企圖按照節(jié)氣的變化，或盜取天地、或盜取她人之氣的道法，又跟道家的“此般至寶家家有”的金丹何涉？

張三豐祖師《打坐歌》譯解（十六）