老子論氣功及其鍛煉方法
欄目分類：丹道修煉 發布日期：2017-05-15 瀏覽次數：次
老子說: “ 谷神不死, 是謂玄牝。玄牝之門, 是謂天地根。綿綿若存, 用之不勤�！�(六章)
這一章內容, 古今都有人認為講的是氣功。對此條分析的有《老子河上公章句》, 綜合分析的有《太平御覽·方術部· 修養雜訣》�！独献雍由瞎戮洹方忉屨f: “ 谷,養也, 人能養神則不死也”;“ 玄, 天也, 于人為鼻。牝, 地也, 于人為口。天食人以五氣,從鼻入, 藏于心, 五氣…… 主出入人鼻, 與天通, 故鼻為玄也, 地食人以五味, 從口入, 藏于胃, 五味…… 主出入于口, 與地通, 故口為牝也, “根, 元也。言鼻口之門,是乃通天地之元氣所從往來”,“ 鼻口呼噏喘息, 當綿綿微妙, 若可存, 復若無有”,“ 用氣常寬舒, 不當急疾勤勞也�！� 在《黃帝內經》中可以找到河上公的淵源�！端貑�·六節藏象論》說: “ 天食人以五氣, 地食人以五味。五氣入鼻, 藏于心肺, 上使五色修明, 音聲能彰, 五味入口, 藏于腸胃, 味有所藏, 以養五氣。氣和而生, 津液相成, 神乃自生�！� 《素問·生氣通天論》說: “其氣九州、九竅, 五臟十二節, 皆通乎天氣�！� 由此可見, 河上公是把古代氣功和中醫學說結合起來解釋《老子》的。
吐故納新
《御覽》方術部引《修養雜訣》說:“老子云:‘玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤’。言口鼻也。天地之門, 以吐納陰陽生死之氣。每至旦, 面向午, 展兩手膝之上, 徐徐按捺百節, 口吐濁氣, 鼻引清氣, 所以吐故納新。是蹙氣良久, 徐徐吐之, 仍以左右手上下前后拓。取氣之時, 意想太平元氣,下入毛際, 流于五臟, 四肢皆受其潤, 如山納云, 如地受澤, 面色光渙, 耳目聰明, 飲食有味,氣力倍加,諸疾去矣�！薄兜啦亍范瓷癫坑小短侠暇B生訣》一文, 字句與此相同,大抵即為《御覽》一文所本。
近人蔣錫昌著《老子校話》一書, 他也認為:“此章言胎息導引之法” 。他解釋說:“ 此谷字, 與他處不同, 乃用以象徵吾人之腹, 即道家所謂丹田, 以腹亦空虛深藏如谷也。神者, 腹中元神, 或元氣也。玄者，幽遠微妙之意；牝, 母也, 為生物之本。玄牝者,即微妙之生長, 以谷神生之而不見其所以生也�！壬癫凰�, 是為玄牝,言有道之人, 善引腹中元氣,便能長生康健。此可謂之微妙之生長也�！� 對于《老子》六章的內容, 各家都認為講的是氣功, 在這一點上是一致的。
精神專注, 排除雜念。
老子又說,“ 營魄抱一, 能無離乎? 專氣致柔, 能嬰兒乎? 滌除玄覽, 能無疵乎? ”( 十章) 蔣錫昌解釋說: “‘營魄抱一’ , 言將精神專心一念于導引之術, 而勿使散失雜馳也�！肚f子·庚桑楚》: ‘老子曰: 衛生之經, 能抱一乎? ’ 可知‘抱一’, 乃古時道家一種衛生之術也�！�
筆者以為, 《老子》這一章是探討了氣功鍛煉的具體方法和具體步驟。第一步: “ 營魄抱一,能無離乎? ” 即精神專注, 排除雜念,如氣功家所說的意守丹田, 神不外馳, 使精神同身體合一, 而不分離。第二步: “專氣致柔, 能嬰兒乎? ” 即開始運轉精氣,全身放松, 像嬰兒一般柔軟自然。
上述二個步驟, 是練氣功者必須遵守的要領。但在具體的練功過程中, 偶爾也會有心神外馳, 雜念紛起的現象。因此, 這就需要采取第三步: “滌除玄覽, 能無疵乎? ”意即清除心中的雜念, 能沒有弊病嗎? 蔣錫昌對此有較為詳盡的闡述。他說:“老子此語, 仍承上文而言導引。常人于閉目靜坐后, 腦中即現種種日常聲色之現象。老子名此現象為‘玄覽’。行導引者, 應使此種現象完全驅之腦中之外,務令吾心海闊天空, 不著一物, 然后運氣乃能一無阻礙�！疁斐[, 能無疵乎?’謂滌除種種妄見現象,務至一塵不染, 一物不留也。”
本文由騰訊道學根據《道家老子和古代氣功》一文整理發布，作者張榮明，選自《體育文化導刊》期刊，1986年第3期。內容僅代表作者觀點。
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