張三豐論“道”與“身”（三）：修道修身
欄目分類：丹道修煉 發(fā)布日期：2017-05-10 瀏覽次數(shù)：次
修道以修身為大
作為生命的物質(zhì)載體，身體其實(shí)是與生命分不開(kāi)的。任何生命現(xiàn)象皆須有一定的形體，形體完備則生命產(chǎn)生。道教將人的生命現(xiàn)象分為兩個(gè)相關(guān)的部分，即性與命，且性命同體。性指精神生命，命指機(jī)體生命，而身則為體。對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，不僅性、命的問(wèn)題極其重要，承載性、命的體，即身體也同樣重要。沒(méi)有身體就使得性命的問(wèn)題失去意義。
內(nèi)煉成仙（資料圖）
以內(nèi)煉成仙為綱宗
張三豐繼承唐宋以來(lái)內(nèi)丹家的思想，以內(nèi)煉成仙為綱宗。內(nèi)煉即自身身體的修煉。內(nèi)丹祖師張伯端曾云：“學(xué)仙須是學(xué)天仙。惟有金丹最的端”。所謂“金丹”即是以自己的身體為鼎爐，以自己的精氣神為藥物，經(jīng)過(guò)煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三個(gè)階段的修煉，在人體內(nèi)結(jié)成的“內(nèi)丹”。張三豐認(rèn)為修道重在修身。他在《水石閑談》中有三處提到修身，有七處提到保身。劉悟元注《無(wú)根樹(shù)》：“無(wú)根樹(shù)，花正幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休?浮生事，苦海舟，蕩去飄來(lái)不自由。無(wú)岸無(wú)邊難泊系，常在魚(yú)龍險(xiǎn)處游。肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。”他這樣解釋到：“花者，樹(shù)之精神發(fā)煥。人之身如樹(shù)也，人之真靈如樹(shù)之花也。凡樹(shù)有根，故能生發(fā)而開(kāi)花。惟人身無(wú)根，生死不常，全憑一點(diǎn)真靈之氣運(yùn)動(dòng)，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽(tīng)其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹(shù)之花，而實(shí)為人樹(shù)之根。莫待風(fēng)波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬(wàn)劫難出矣。”這里，“舟”即指“人身”。人生無(wú)論貧賤榮華，必須善保其身，失身即失一切也。張三豐哀嘆人生無(wú)常，世人常常貪戀浮塵，被瑣事纏身而不肯放下塵事回頭去保養(yǎng)身體，等到身體被損，則悔之晚也。
明哲知幾（資料圖）
人身形成是因?yàn)橄忍煺嫘哉婷y(tǒng)一為一體
張三豐認(rèn)為，人身形成是因?yàn)橄忍煺嫘哉婷y(tǒng)一為一體。但隨著人的年齡增長(zhǎng)，人身由于受到世間種種物欲、塵事對(duì)身心的污染、蒙蔽或摧殘而落為后天之性命之存在。欲使“體化純陽(yáng)，形骸為之永固”必須進(jìn)行自身煉養(yǎng)，即使后天之性命返還先天之性命，達(dá)到身之永固，道之長(zhǎng)存，身道合一。在身體煉養(yǎng)的方法上，張三豐提出一整套具體的修煉思想與方法。即陰陽(yáng)、性命雙修，內(nèi)藥、外藥兼采，內(nèi)丹、外丹兼煉的辯證修煉方法。前面提到，張三豐把神氣與性命等同，性命融于一體，修身即是修性修命。在修身方法上，他竭力主張性命雙修，先修性后修命。在性命雙修問(wèn)題上全真道南派主張先修命后修性，北派則主張先修性后修命，而張三豐在性命雙修上則傾向北派，他說(shuō)：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。”不管先性后命，還是先命后性，都是修身的手段，只涉及修煉方法的次第，并不偏與一功。其實(shí)在實(shí)際修煉中，二者互融互補(bǔ)，并不能截然分開(kāi)的。性命皆存于人的一體內(nèi)，離了命的性，便無(wú)著落。韓康伯解釋《周易》云：“命者，生之極；窮理則盡其極也。”“生”曾被人為“性”，“生之極”也就是“性之極”，即性所產(chǎn)生的根源處。
注重修性與修命的結(jié)合
張三豐在強(qiáng)調(diào)修性的同時(shí)，也十分注重修性與修命的結(jié)合，以內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，他在《大道論》中指出：“外藥者，在造化窟中而生；內(nèi)藥者，在自己身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精，外藥是氣，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。”“以有為入無(wú)為，以外藥修內(nèi)藥。以已而求彼，以陰而配陽(yáng)，以鉛而投汞，以杰而合神。”《張三豐先生全集》中有《鉛火歌》、《真鉛歌》、《煉鉛歌》、《大遭歌》等丹詩(shī)，對(duì)內(nèi)外藥產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)及烹煉要領(lǐng)描述得十分詳切。張三豐的修身方法中包含著豐富的辯證法思想。他還在詩(shī)中體現(xiàn)他對(duì)性命雙修的實(shí)踐體驗(yàn)：“信道形神堪入妙，方知性命要全修。自從會(huì)得些兒后，忘卻人間萬(wàn)斛愁。”
煉丹圖（資料圖）
煉丹容易，煉己最難
在修身過(guò)程中，張三豐尤其強(qiáng)調(diào)煉己，認(rèn)為煉丹容易，煉己最難!所謂煉己，就是對(duì)心性的修煉。煉己功夫，重在掃除雜念，令萬(wàn)念俱消，元神獨(dú)照。除雜念是第一著筑基煉己之功。當(dāng)煉己到心無(wú)雜念，體若太虛，一塵不染，萬(wàn)慮皆空的地步，塵俗之心已死，心死則神活。如何掃除雜念呢？要從凝神調(diào)息下手。張三豐說(shuō)：“凝神調(diào)息、調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手功夫。凝神是指排除雜念，意念專一，聚氣斂神的煉功狀態(tài)，調(diào)息是在凝神的基礎(chǔ)上進(jìn)行。張三豐指出：“調(diào)息不難，心神一靜，隨其自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。”神息相依，守其清靜自然。所謂守其自然，是指煉功時(shí)達(dá)到心平氣和的狀態(tài)。如張三豐自己所說(shuō)的那樣：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中謂之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄觀一竅也。”
世人要想長(zhǎng)生必先體悟陰陽(yáng)
張三豐對(duì)陰陽(yáng)極為重視，認(rèn)為世人要想長(zhǎng)生，必先知曉體悟陰陽(yáng)：“世人欲問(wèn)長(zhǎng)生訣，先覓陰陽(yáng)二品丹。”“人唯有修道求仙，洞曉陰陽(yáng)，深參造化，察其真?zhèn)危藐庩?yáng)之正氣，覓鉛汞之真宗”，方能“換骨長(zhǎng)生，居不夜之天，玩長(zhǎng)春之景，與天地同久、日月同明”。他認(rèn)為“人身造化同天地，故人身亦有真日月”。人生造化可以經(jīng)修煉得來(lái)，修性命即修道，“性命兩個(gè)字，了卻萬(wàn)卷丹書(shū)”，三魂屬性，七魄屬命，性屬神是陰，命屬氣是陽(yáng)，故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”張三豐把陰陽(yáng)具體到性命、再具體到三魂七魄的歸屬來(lái)論述健身長(zhǎng)生秘要，可見(jiàn)他理論的嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)踐的細(xì)微體悟。
道之體悟（資料圖）
精、氣、神俱足是進(jìn)行內(nèi)丹修煉的前提條件
張三豐還認(rèn)為，精、氣、神俱足是進(jìn)行內(nèi)丹修煉的前提條件。他認(rèn)為兒童純真且精氣神完全，可以直接進(jìn)行內(nèi)丹修煉；而隨著年齡的增長(zhǎng)，七情六欲必然損耗人體的精神氣，直到最后導(dǎo)致生命的衰敗，所以必須加以培補(bǔ)。他在《無(wú)根樹(shù)道情二十四首》的詩(shī)詞中講到：“無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。”按照李涵虛的解釋，“無(wú)根樹(shù)”是就人身而言的。人身百脈皆生于氣，氣生于虛無(wú)之境，所以叫無(wú)根。“微”就是衰敗的意思。“寄”和“接”，是講以性接命。張三豐看來(lái)，人在不同年齡均須注重精氣神的內(nèi)煉，這對(duì)人的長(zhǎng)生久視極其重要。
道與身的思想至關(guān)重要
時(shí)逢亂世，中國(guó)歷史上道教衰微的時(shí)期，張三豐以其精湛獨(dú)到的道論，圓通非凡的人生智慧，備受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇與青睞，更以其身上所折射的理想人格受世人所仰慕。他開(kāi)創(chuàng)的內(nèi)家拳在武術(shù)、體育、氣功史上具有極高的價(jià)值，他的道與身的思想可作為其丹道思想與健身思想之間的理論聯(lián)系基點(diǎn)。
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