丹鳳眼與美須髯——大足道教石刻藝術(shù)札記
欄目分類：道教建筑 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
道教藝術(shù)在經(jīng)歷漫長發(fā)展之后，至兩宋時期逐漸臻于成熟，以宋代造像為主的大足道教石刻，可謂宋代道教文化藝術(shù)的杰出代表之一，涌現(xiàn)出南山、石門山、舒成巖、石篆山等代表性石窟點(diǎn)。在大足道教石刻中，可以領(lǐng)略到道教藝術(shù)自身創(chuàng)新的獨(dú)特魅力，丹鳳眼與美須髯這些人物面部局部特點(diǎn)，就是其中具有代表性的一例。
大足道教造像
大足宋代道教造像中，頗多丹鳳眼與美須髯的造像，更有二者結(jié)合的面部造像。
石門山三皇洞造像藝術(shù)歷來備受稱道，尤其是正壁的三皇和左壁的文官造像，極具仙風(fēng)道骨之風(fēng)范。正壁三皇臉頰豐滿圓潤，皆為丹鳳眼，其中右壁像頷下有一縷短須，呈倒三角形下垂于胸上部。三皇洞左壁的文官像中，有一頭戴翹腳幞頭的文官像，雖面凈無須，但是微微略睜的丹鳳眼中，眼珠略顯，鳳眼上挑的弧度頗為明顯，稍有夸張的藝術(shù)魅力，更增仙家之風(fēng)。同在一壁的另一尊文官像，頭戴通天冠，丹鳳眼微閉，頷下一縷短須，下垂于雙手所持的朝笏之上，顯得成熟而穩(wěn)重。而同在一壁的其他三身文官像，雖無須髯，但皆作丹鳳眼。
石篆山老君龕中，太上老君雙眼微閉，滿腮的胡須呈桃形下垂，仙家的風(fēng)范僅從此可窺一斑;而站在一旁的三天大法師張道陵，亦為滿腮胡須，不過，形狀與老君相異的是，為圓弧形。事實(shí)上，張道陵在道教文獻(xiàn)記載中也是“美須髯”，造像與文獻(xiàn)可相證。丹鳳眼與美須髯的特點(diǎn)，在舒成巖和石門山的玉皇大帝造像上，也有體現(xiàn)。
道教文獻(xiàn)和造像
在道教文獻(xiàn)和造像中，不乏有關(guān)美須髯的大量記載和實(shí)物，丹鳳眼則相對較為少見。
道教諸多神仙中，有須髯者頗多，如太上老君就是常以白須白發(fā)形象出現(xiàn)。此外，文獻(xiàn)中對須髯的形象，還多有提及。晉代葛洪所著《神仙傳》卷四記載有太陽子者，姓離名明，追隨玉子修道，并頗受其師玉子親愛，因其好酒常醉，“三百余歲猶自不改”，常被其師責(zé)怪，于是以自己“晚學(xué)性剛、俗態(tài)未除，故以酒自驅(qū)”來解釋。后來深得道要，“五百歲中面如道童，多酒，其鬢須皓白也”。
其實(shí)，道教神仙傳記中，記載老叟于山中、坊間授人仙術(shù)、丹藥之例，可謂不勝枚舉，雖未明指其有長髯，但是，不難想象長髯飄拂的仙家氣息。
早期的道教造像受佛教造像影響較多，在隋唐之前的道教造像碑中，人物形象基本是眼睛平直，無須。不過，也出現(xiàn)有長髯的造像，如北周武成元年(559)的絳阿魯佛道造像碑，其中的道教天尊像就蓄有須髯。
其后，還有杜崇為杜世敬、李要貴等造老君坐像石中，老君“面有連鬢V字形胡須”。這一面部特征，在之后的造像碑中出現(xiàn)較多�？梢�，老君長髯形象的造像歷史起源甚早。而老君造像的這一面部特征，也延續(xù)到隋唐時期的道教造像碑和摩崖造像之中。
隋唐造像碑中，不僅老君如此，其它一些道教神靈亦有面部有胡須的特征，如現(xiàn)藏于美國紐約大都會博物館弗里爾(Fleer)美術(shù)館的姚妙姿造元始天尊像石，造于大周長安三年(703)，其像“戴蓮花冠，面相方圓，眉眼平直，頦下有W形短連鬢胡須”。此時期摩崖造像中，頷下有胡須的造像亦頗多，如四川丹棱縣龍鵠山石窟中，開鑿于盛唐(712～755)的第5、7號龕為老君和協(xié)侍真人龕，主尊像老君皆是三縷連鬢胡須，呈倒W形狀下垂。安岳玄妙觀第11號老君龕，開鑿于唐開元十八年(730)，正壁的老君亦是三縷連鬢胡須，呈倒W形狀下垂。唐代道教造像中，保存完好的四川仁壽縣壇神巖石窟，第53號三寶窟中，三身主尊中，有兩身皆有短須。第64號為并列的真人像窟，開鑿于盛唐時期，身高與現(xiàn)實(shí)中人等高的真人像，一般在頦下都有三綹長須。
可見，在宋代以前的道教造像中，道教神靈須髯飄拂成為造像的一個重要面部特征，對于宋代道教無疑具有較大影響。而丹鳳眼的面部特征，在這些造像中，表現(xiàn)程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及宋代大足道教石刻造像。
傳統(tǒng)審美觀念
古代的繪畫、小說以及歷史文獻(xiàn)中，對于丹鳳眼和美須髯的描繪較多，對于了解大足石刻道教藝術(shù)形象的出現(xiàn)背景，具有一定作用。
丹鳳眼與美須髯在古代繪畫史中，亦是不乏其例。傳為唐代畫圣吳道子所作的《送子天王圖》，懷抱嬰兒的帝王，正是丹鳳眼與美須髯的面部特征，與宋代大足石刻中的玉帝造像相似。五代時期，由顧閎中所繪的著名畫作《韓熙載夜宴圖》中，主人公韓熙載，就是丹鳳眼，而且連鬢的長髯直垂于胸前，顯得才高氣逸。宋代武宗元《朝元仙仗圖》中，就描繪有丹鳳眼的人物形象。其眼睛上挑的角度與三皇洞內(nèi)文官像頗為近似。類似表現(xiàn)，亦見于宋代畫家李公麟《九歌圖》，其中的一位頭戴進(jìn)賢冠者，即是如此，該像髭須飄拂，頗有一種高逸之美。
在古代小說中，記載丹鳳眼和美須髯的形象者，可謂是數(shù)不勝數(shù)�！度龂萘x》第一回中，敘述劉備和張飛相識后，在一村店中飲酒之時，見有一大漢，推車來店，劉備看其人“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，此人便是關(guān)羽。關(guān)羽又因其長髯而有美髯公美譽(yù)。關(guān)羽這些面相特點(diǎn)，在后世小說的圖像中，也是重點(diǎn)把握的對象。隨著關(guān)羽在后世影響的日漸加深，其形象自然也得到了后世的敬仰和模仿。
在另一部影響極深的小說《水滸傳》中，亦多美髯形象，其中最為著名的就是在梁山一百零八好漢中排行第十二的“天滿星美髯公朱仝”，因其似關(guān)云長模樣，滿縣人都稱他美髯公。丹鳳眼與美須髯結(jié)合的形象在《水滸傳》中也有反映，書中另一位著名人物，大周柴世宗子孫柴大官人，“生得龍眉鳳目，皓齒朱唇，三牙淹口髭須”，也就是髭須下垂分為三縷，有此特點(diǎn)，自然可見其人的高貴。
可見，在古代小說家眼中，丹鳳眼和美須髯的形象基本上是正面的人物，而這些人物對古代民眾產(chǎn)生了極大影響(如關(guān)羽)，由此，也極大地影響著民眾對人物形象的認(rèn)識。不過，上舉數(shù)例的小說，其出現(xiàn)的時間相對繪畫而言，較為晚出。
除上述兩點(diǎn)之外，在歷史文獻(xiàn)中，記載一些人物留須髯的情況較多，僅就唐代而言，如曾擔(dān)任同中書門下平章事等職的路巖，《新唐書·路巖傳》記載其“體貌偉麗，美須髯”，而《唐語林》則稱其“風(fēng)貌之美，為世所聞”。唐代著名的丞相蕭嵩(668-749)，《舊唐書》記載“嵩美須髯，儀形偉麗”，《新唐書》記載其“貌偉秀，美須髯”。唐代將領(lǐng)郭元振(656-713)，新舊《唐書》皆記載為“美須髯，少有大志”。唐代宰相楊炎(727-781)，《舊唐書》記載“炎美須髯，風(fēng)骨峻峙，文藻雄麗”。這些歷史人物，皆是在唐代聲名顯赫，自然也對民間產(chǎn)生了一定影響。
結(jié)語
在大足宋代道教造像中，或單獨(dú)以丹鳳眼的特征出現(xiàn)，或與美須髯結(jié)合，再加上對其他面部(如眉毛、嘴、耳等)，以及服飾、器物等的精心雕鑿，從而使人物具備了豐富的仙家氣息。
因此，大足石刻中出現(xiàn)的這一造像形象特征，既有傳統(tǒng)道教文化的積淀，也有唐宋時期繪畫藝術(shù)、歷史人物形象的一些因素的影響。而這些面部特征，集中了古人對具有正義、才華、智慧等正面人物的認(rèn)可，由此也體現(xiàn)出了道教神靈所具備的神格，代表了信眾對神靈的期盼。同時，這一藝術(shù)特點(diǎn)的出現(xiàn)，在宋代時成為了雕刻技藝的主要特點(diǎn)，體現(xiàn)出道教藝術(shù)不斷發(fā)展的歷程，也促進(jìn)了大足宋代道教石刻藝術(shù)取得諸多成就。
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com