歷史久遠的廣成韻

欄目分類：道教音樂   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

       廣成韻為唐代高道杜光庭創作于四川青城山。青城山是道教的發祥地之一，道教將其列為十大洞天中的第五洞天，名寶仙九室洞天。東漢時期張道陵天師在蜀中鶴鳴山創立道教，鄰近的青城山即是他傳教的主要地區。自漢至今，青城山道脈繁衍，千年不衰。其間高道輩出，如晉代范長生，深得蜀人敬重，被割據成都的李雄拜為丞相；隋代趙昱，被朝廷拜為嘉州太守，在任時曾入水斬蛟，州人事為神明。

       隋唐時期，隨著成都地區道教的興盛，宮觀興建形成高潮。除原有增飾和擴建外，成都地區新建宮觀達數十座之多。其著名的，如成都至真觀、玉局觀、青羊宮、紫極宮、鴻都觀、慶都觀、仙居觀、度人觀、明月觀、朝真觀（乘煙觀），溫江金烏觀，雙流興唐觀，青城山常道觀、太清宮、建福宮，新津老君觀，邛崍崇真觀，大邑鶴鳴觀，據稱都是興建于此一時期。

       唐朝建立后，對道教極度尊崇，道教因此而隆盛。入唐以后，道教經典的創作及教理研究達到鼎盛時期。據統計，僅唐代詮疏箋注《道德經》者全國達28家，其中四川占6家，就地區分布而言，居全國之首。唐代，蜀中高道輩出，道教學者李榮被召入長安（唐代都城），成為京城道學魁首。唐末五代的前、后蜀皇帝都崇信道教，名道士杜光庭深受王建寵信，官至光祿大夫、諫議大夫，封蔡國公。杜光庭常住青城山，主持四川道教并制定道教禮儀。唐玄宗避難入蜀﹐大量召見道士﹐羅公遠為其座上客﹐趙昱則被封為赤城王。唐僖宗避難入蜀﹐多次派道士和朝臣至玄中觀 ( 即今青羊宮 ) 設靈寶道場﹑丈人觀設周天大醮﹐有醮位2400個，唐代蜀中女詩人薛濤在《試新服裁制初成》詩中言道：長裙本是上清儀，曾隨群仙把玉芝。每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。”足見道樂在宮廷中之流行以及對成都地區的道教發展影響亦大。這樣，四川官員、士大夫大都與道士交往密切，民間更是虔誠祀奉道教之神，信奉道教者甚眾。四川有許多著名道教宮觀。據官方統計，1221年在冊的四川道士多達4600余人。

       五代兩宋時期，四川道教盛行道法（天師道）、煉養（金丹道）兩派。道法派自漢魏以來，一直是道教主流派。杜光庭是其代表人物，所著《道門科范大全》，匯集了天師道和茅山道的齋醮儀式，成為道教史上不朽業績之一。煉養派在四川也十分活躍，出現了一些全國知名的大師，其中以安岳、陳摶最為突出。他著有《無極圖》、《指玄篇》、《觀空篇》等內丹派著述，創先天易學，對道教南、北二宗，特別是全真派有重要影響。五代兩宋時期，四川的道教典籍的創作保存完整，四川成為完整收藏《道藏》的地區之一。

       唐代杜光庭是隨唐僖宗逃難至四川青城山的，他是晚唐五代時期著名的道教學者。杜光庭（850——933年）是浙江處州縉云縣人，以儒生入道，師事天臺山道士應夷節，得宮中道士潘師正欣賞與推薦，受唐僖宗召請入長安；后因中原動蕩而于中和元年（881年）——隨僖宗入蜀，復被五代前蜀之主王建賜號廣成先生”，83歲卒于四川青城山。

       杜光庭青少年時代，勤奮好學，博覽群書。唐懿宗朝應九經舉，賦萬言不中，乃棄儒入道，師事天臺道士應夷節，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節）。杜光庭當時發現漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真偽，條列始末。鄭畋薦其于僖宗，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應制，為道門領袖。時人盛贊其為詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。[1]中和元年（881），隨僖宗避難成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建賞識，命為太子元贗之師。王建曰：昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。[2]光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年（913），為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡公，進號廣成先生。通正元年（916）遷戶部侍郎。干德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。不久，杜光庭隱于青城山白云溪。嘗建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。

       杜光庭學識淵博，攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰：余初學于上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養志，一月率五日始，不五七年經籍備熟。”[5]他精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調查，生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇（其中《歷代崇道記》亦見于《正統道藏》，可知有所重復）。主要有《道德真經廣圣義》五十卷，《道門科范大全集》八十七卷，《太上黃箓齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經》二十卷，《道教靈驗記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷，《太上老君說常清靜經注》，《歷代崇道記》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，集陸修靜、張萬福、李景祈、留用光、蔣叔輿等《無上黃箓大齋立成儀》五十七卷，以及其它齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對道教的教理教義、神話傳說、齋醮科儀等，進行了系統的整理和闡發，對道教的建設有過多方面的貢獻。他的大批著作，不僅反映了他所處時代的道教面貌，也為道教在北宋的再度復興準備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟后的重要人物。               

       杜光庭隱居青城山時根據唐代宮廷音樂，創編了廣成科儀”。杜光庭是晚唐道教科儀經韻之集大成者，他撰的《道門科范大全集》在道教中亨有盛名。他同唐王室關系之密切，唐玄宗所作之道樂《紫微八卦舞》和《霓裳羽衣舞》。他應十分熟悉。這兩首道曲是公元741年即開元二十九唐玄宗李隆基為新建的太平宮”落成創作的。此兩首曲子一直在長安的道觀自由留傳，杜光庭所處時代，道教尚未嚴格地分宗立派，因為全真道還遠沒創立，所以全國韻腔均為正乙脈統。杜光庭本屬江西龍虎山上清宮、江蘇茅山上清宗壇”等天師道上清系的經腔、符箓、醮壇科儀的傳人與集大成者。他的《道門科范大全集》將當時流傳的經腔、符箓、科儀進行規范化和定格化。因此他所制定的廣成韻”自然會吸收唐王宮之道樂道曲。因廣成韻”帶有龍虎山、茅山的江南”特色，故而四川道人稱之為下江調”，杜光庭的故鄉在浙江處州。蘇杭向來是江南細樂盛行之地，它的來源是江、浙一帶文人雅集型絲竹樂。因此杜光庭所創的廣成韻”中應含帶江南細樂之韻律。

       其實，青城山本身的音樂也很久遠。早在東漢時就有了青城古樂。初始的古樂吸收了流行川西地區的巫覡(xí)祭祀音樂。至魏晉時期，皇室又將它作為朝天祭祀的音樂。青城山古樂中的步虛曲”就產生在這一時期。唐朝晚年，青城人杜光庭將其發展成了具有濃郁特色的廣成韻”，成為四川古樂的主體。明清以來，因種種歷史原因，青城古樂衰落了，許多曲子失傳。

       [1] 《道藏》第32冊8頁。

       [2] 同上。

       [3] 《道藏》18冊，第308頁。

       [4] 《十國春秋》第2冊674頁，中華書局，1983年。

       [5] 《道藏》第32冊8頁。

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