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    中國傳統文化在當代社會的價值-道教篇
    欄目分類:國學資訊   發布日期:2016-06-29   瀏覽次數:

      前不久天臺縣召開了一個會議,討論中國傳統文化在當代社會的價值,這個會議看得出大家不僅僅是對傳統文化價值產生了興趣,而且產生了做一做的興趣,甚至會走得很遠。為了不把這些極端的文明現象對立起來產生不必要的問題,貧道就此琢磨了一下,首先我們還是要把文明的不同極端的亮點放在一起考察,因為,文化積淀日久都是一個極具超然力量的巨系統,是一個十足魔性和全真神性的混合體。

      道法自然

      人類文明的兩大極點之交融互利現象在天臺山表現最出彩:一是山林隱逸出世反俗修真超凡的文明,代表人物是一大群道人僧人和隱逸之士;二是塵寰享樂入世欲化物執遂俗的文明,這當然就是那些都市名流以及社會精英所構成的權貴階層。此兩者在華夏文化中互相影響,相互補償,相互利益,而人類文明大體上總是在這兩極端之間徘徊。簡言之,中國的文明史,總是在一定時期從低端向高端之升華,再從高端回向低端之教化,如此往返循環不已。唐詩之路就是山林文明引起塵寰文明的升華運動,數百文人墨客從都市來天臺訪道求法,流連忘返。而同時代的司馬承禎煉師在帝王的詔令下,走向宮廷而令其清凈自然無為之妙論為世人所知,這其實代表山林文明走向塵世,激發了古代傳統文化對其當代文明之間對話,引起一輪返璞歸真的道德教化。

      清靜經

      傳統文化搞好了,對現代社會的確可以起到非常良好的心靈歸宿作用,搞不好也會帶來新的沖突,這是大家都看到的歷史現象。我們這里,想單獨就如何在天臺山道教文化發展的角度上考慮一下,道教怎樣布局才能對當代社會起到最為合乎情理,不奢華、成本低,簡潔自然的升華作用,同時又要避免產生任何不必要的負作用。更重要的是,貧道想告訴大家傳統文化到底通過何種方式模式和何種途徑,才能長盛不衰的持久發揮良好的作用,這當然也包括所必定帶來的經濟效益,雖然貧道之意決然不在那里。因為首先,大家要清醒認識到,作為一個宗教來說,對社會的物質發展方面上所起到的作用其實是微乎其微的,可以說是無法察覺可以忽略不計的微乎其微,因為這恰恰就是東方宗教的一大特點:道教幾乎對人類的物化欲化的塵俗事物是持有完全相反的興趣,并對其帶來的物欲大爆炸對人類和地球毀滅性后果,具有高度的警惕性。其實說到底,宗教是想利用人類不可遏制的欲望進行超越性的調控,使之超越純物欲的發展,這不單單是個體生命的升華,也是人類的長生久視問題。我們可以簡單歸結為道教的反俗與“物反”功能非常強,《道德經》說“玄德深矣廣矣與物反矣,然后乃至大順。” “反者道之動”。這一點是相對其他宗教具有截然不同的強勢。簡單說就是道教的俗世化的目的是要使民“與物反”。其二,雖然道士在山林中修真,獲得的超越反俗功能強大,但是那些離世修仙的道士,在深山里開發的修真技術,往往都可以對物質發達的時代起到良好的正本清源撥亂反正的作用。打一個比方,現代流行的道教辟谷功法,大家都在嘗試用這種方法治各種慢性病,2012年國際道教論壇中,社科院的研究員王卡曾經說過“辟谷對許多慢性病可以根治”。自從習總書記嚴禁請客吃飯,我們看到領導同志們身體氣色都大大好起來,起碼說明反俗的問題在當今非常必要,古言“上至天子,下至庶人,一是皆以修身為本”,我們姑且可以把這就看作是一個上至天子下至庶人之全面反俗的信號!

      所以說中國傳統文化已經在數千年的歷史進程中,構成了中國文明的兩大體系之根基:一、山林文明,在高高山林遠離塵囂的物質發展貧乏,但是精神肉體超越力度強大,由隱士,修煉家,即所謂的仙人道士們構成,這里的主要特征就是在生命升華之路上的求真悟真得真,全真的文明體系,如果仔細探究一下,不難發現他們建立的文明體系里具備幾乎所有古圣的教導,也就是黃老孔孟的理想有道之狀態,;二、塵俗文明,在城市或者繁華的物質文明發達的地方。而這里屬于真偽難辨,魚龍混雜,偽善相處的文明,所以古代帝王雖然在改朝換代時借助道教的人物來謀劃行動,但是在社會物質發達時,需要移風易俗的過程中借助道教的許多人物更重要,返璞歸真的需要量漸漸大起來。這使得道教在現代社會里要起到作用,必須要社會出現了需求,才能發揮道教的功能,這類似磨刀石的生態特征:刀子鈍了才會拿出來用,其他時候都是扔在最不起眼的地方。我們不妨把古代鼎盛時代的皇帝,三番五次到天臺山來請出煉師們去京城,咨詢安邦撫民良策的主要原因,是如何消除物欲的負作用。譬如司馬承禎說的“無為”,張無夢說“治國尤治身”皆屬此類。

      我們可以簡單總結一下:一、傳統文化的自然反俗功能是山林文化的強項;二、傳統文化的發展對社會的浮躁奢華起到積極的平衡作用,當然對人類的智慧提升會起到不可估量的良好作用;三、山林寺觀地帶是反俗文化傳播的重要載體,而有素養良好訓練的僧人道人,在適當的合理安排下,可以直接與世俗文明產生良性的互動,從而發生積極的作用。我們要做的文章是如何相互產生良性互動,而不帶來任何不同文明之間的矛盾和沖突。

      但是現代的物質文明發展到極致階段,人類的精神文明需要更為超越的配套體系來調整這種不平衡的關系,尤其是:

      一、俗世化過度的國家,物質失衡后,社會問題就會出來影響,社會需要進行一次精神上的改造,移風易俗,就是中國千年精神文明不斷飛躍發展的關鍵點,在這個關鍵點轉折點上,道教的確起到了特殊的作用。許多事情在理想狀態下如何推行,是需要修煉改造過的人群體,才能進行下去。譬如佛道教的高道大德們所作所為。但是,無論如何我們都要把握好時代的新一輪兩極交融潮流,做好山區旅游文化,帶動山區文明建設發展的同時,引發經濟的高潮。

      二、反俗的許多文章和課程所做的講解,甚至產生巨大的心靈的震撼,還遠遠不足以產生實際效應,還需要大量的體驗性活動配合,才能理解。譬如在養生的問題上,其實就是一個道教勸世勸善勸自然的最合理簡易人人喜見之事,這方面如果搞得好,展開來做,尤其是在仙山,空氣水源好,人文環境和仙氣濃郁的天臺山,這樣的文化自然環境綜合性內涵高度發達的地區,一定大有前途。尤其是,道教在超越物化欲化世界中發展出來的許多修煉和養生的技術對人類的益處巨大,大家都要清醒從事,不要用俗世的手眼盲目行動,錯過這個時代的潮流。

      三、我們桐柏宮在做這個事情的時候,主要考慮幾個方面:一是發掘養生技術,提升宗教文明境界,提高效率,消除各種文化障礙,打破各界人士的精神枷鎖,在身心和諧這個方向上,讓大家盡快盡早收益,二是考慮到周邊百姓的經濟發展,提供合理的經濟模式,譬如前幾天楊縣長帶領旅游委主任和局長在桐柏山附近設立道教文化村,使得道教能夠把自身的核心價值觀整合開發成新的山林文化,與訪道休閑人接軌,既可以消除塵世物欲過度造成的精神肉體的負擔,又可以帶動仙山經濟的發展,達到山林都市文明的互相啟迪和平衡,這絕對是一非常高明的結合點。三是自我提升方面,我們目前人手短缺的問題,即將有待于浙江道教學院的發展,逐步產生新的建樹,尤其是開展各種相關反俗文明的調研和物反文化項目研發最終回歸自然的底線,這樣的路線上進行的發展,一定會對社會起到良好的凈化穩定安頓作用,我們天臺山應該充分利用佛教道教這方面的優勢,來有所建樹。

      我們覺得,山林鄉村僧道所開發的特殊傳統文化,與都市塵世文化互相平衡的趨勢,會愈演愈烈,平衡好這個關系,天臺山各界,尤其是佛道界還需要做大量的文化建設工作,這些相關的問題我們還會在另外篇章里進行詳盡論述。​

      我們還想精準的預估一下,走這條路的效益是多方面的,現在開始抓起來,未來就在大家的手中。

    來源中國道家養生網 www.elev8corp.com

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