王常月的道教教育思想
欄目分類：國學資訊 發布日期：2016-06-29 瀏覽次數：次
王常月是全真龍門派第七代律師,被譽為“中興之祖”。他在長期的宗教活動中,形成了自己獨具特點的道教教育思想。公開傳戒因人施教這是王常月道教教育思想的一個重要特點。據王常月《缽鑒》記述,全真龍門派傳至明代,出現以戒律密傳的“龍門律宗”。此宗以丘處機門下趙道堅為龍門第一代律師,趙傳張德純,張傳陳微通,陳傳周玄樸,傳至王常月為龍門第七代律師,七代律師,代代都是“單傳秘授”。這種師徒授受,口口相傳的方式,在一定程度上阻礙了道教龍門派的發展。龍門派傳至第四代律師周玄樸時,已十分凋零,“玄門零落,有志之士皆全身避咎,因隱青山,不履城市五十余載,弟子數人,皆不以闡教為事,律門幾至湮沒”①。后歷經兩代律師的努力仍一片沉寂。王常月受命后為改變“玄風頹敝”的局面,決心改變秘傳舊制,實行公開傳戒。采用因人施教的方法廣傳弟子,振興龍門教派。
1.公開傳戒,廣度弟子。
順治十三年,王常月以方丈的身份住持北京白云觀。在二十余年的時間里,他為全真道公開授戒,廣度弟子,努力不懈。他在白云觀發起舉辦了三次公開傳戒活動,度弟子干數人。這在全真龍門史上是罕見的。白云觀當時住觀道士經常達二三百人,香火不斷,成為龍門派的大本營,是白云觀沿革史上的一段輝煌。王常月公開傳戒并不局眼在北京白云觀,他還云游各地,四處授戒,極力擴大全真教的影響。1669年他走出京城,率弟子詹守椿、邵守善等長途跋涉,先后在江蘇茅山、南京、浙江杭州、湖州金蓋山和湖北武當山等地設壇授戒,皈依者甚眾。王常月鼓勵第子開山授戒,在其授戒弟子中,許多人于各地自立道院,創立支派。據統計,清代龍門派傳戒弟子多達一萬余人。其足跡遍布華北、華東、華中,乃至甘肅、云南、遼寧等地,使龍門派勢力大振。其中得到王常月衣缽的譚守誠后來住持京師白云觀,成為白云堂上第八代嗣師,《留溪外傳》稱:“其徒從者幾千人”。另外還有不少弟子或隱居一地修煉,或云游四方傳道,全真龍門派從此流傳各地,教徒遍天下。
2.因人施教,成就眾生。
王常月的教學方法是因人施教,“遇大器講天仙,遇中器講地仙,遇小器講人仙。而其于人也,遇上等講道行,遇中等講因果,遇下等講報應,因人以施教,直欲就海內眾生而各成就之。”因人施教針對性強,易于接受,故“從學者頗眾”,使龍門教風大振。持戒為本清整戒律元末以來,全真教團內部日趨松弛。明末王常月云游各地,目擊玄門多不知全真有三壇大戒,這使他十分痛心。他決心清整戒律,提出了持戒為本的主張。他宣稱“戒是全真第一關”②。“萬法千門”,“守戒第一”③。他把戒比喻為降魔之柞,護命之符,升天之梯,引路之燈,仙舟寶筏。為了讓道徒嚴格遵守,他認為戒律是為天制神司的絕對命令,說“戒律就是玄都禁約,乃三清上圣所定科條’,④要戒子“持戒在心,如持物在手’,⑤任何時候和任何地方都不得稍為放松。否則,就不能得到道法要訣的真傳,且不得入“登真錄”。王常月把持戒作為學道的基礎,入道的門徑, 說“戒律拘制,狂身變為法軀。" 王常月所傳戒律的主要內容是“三壇大戒”,即初真戒、中級戒、天仙戒。他從約束人的倫理行為到衣著打扮,以及飲、食、坐立禮儀出發,細及心念之功。戒條雖極其繁瑣,其實質都是本著離塵超世的宗教信條。王常月在北京白云觀親自開壇說戒,為受戒道士演說戒律、并深入到全國各地廣泛宣傳。他還撰寫《全真說戒威儀科》、《龍門心法》等書作為講義,這些書籍是對全真道影響很深的道書,成為清代龍門教派的經典文獻和持戒教學的教科書。隨著他的教學和著述活動,其持戒為本的教育思想得到了廣泛傳播,清代全真道的發展由偏重丹法清修而轉向以嚴持戒律為主的教風了。這是全真道歷史上一大演變,也是王常月持戒為本教育思想的一大成果。
博采眾長兼容并蓄王常月的道教教育思想中也吸收了儒釋二家之思想,他倡導最力的戒律中便吸取了儒家的五常八溉。《龍門心法•序》中說:“道原自有正脈,萬法不出一心”,還說“殊未解理貴專心,法求一貫”,以修煉心法為要。《龍門心法》的基本教義是皈依三寶,而他對皈依三寶的宣傳無處不流露出兼容并蓄的思想。他說:何謂“真三寶”? 即自己的身、心、意。他認為人“體”,可以眼視耳聽、手動足行、口說舌嘗,“善用者則成仙成佛成圣成賢;不善用者則成魔成怪成鬼成畜生。”人“心”,“險惡異變,不可測度”,要制止狂心,須是持戒入定。此心無明火發,烈焰熏燒,非水不能,定則為水,專制狂炎,“心火正熾,定水潛降,化烈焰為慧風,變無明為良知,轉聲色為空虛,改災難為吉祥。”人“意”,“奇幻變偽,千謀萬慮。”善用者“可以成真入圣,治國安民。三綱五常,皆從此出,三教九流,俱從此起,忠孝節義,皆從此生,性命輪回,皆從此定。不善者“流浪欲河,沉淪苦海。”因而“必須慧光朗照,明了覺悟,一念未動之前,定水澄清,一念已萌之際,靈光不昧。機由樞轉,星隨斗移。執生死之權,先誠此意;掌輪回之柄,先誠此意。’,⑦所謂皈依“真三寶”就是用宗教道德以制身、制心、制意,就可“成仙成佛成圣成賢”,儒釋道三者的修煉都是同途殊歸。另外,他主張的“愛可割,而恩不可忘”、“出世之法”等,都滲透著三教兼蓄的濃厚色彩。他所宣傳的戒律,正如吳太一所說:“吾觀戒律者,于三教典籍本一也。”王常月為什么會如此主張三教合一思想呢?主要是時代和自身條件所決定的。明清之際,理學的地位被統治者愈抬愈高。王常月博采眾長,兼容并蓄,順應了時代潮流,適應了社會需要。另外,王常月自身對儒釋道三教皆有較深的研究造詣。他“幼精性理,明佛三昧,年二十舉明經,志在成仙,不入仕籍。”⑧這為把博采眾長打下了基礎。故在傳道教學中他對三教運用自如,能“遇儒言儒,遇釋言釋,遇道言道”,“慈悲普渡’,⑨。
王常月的教育思想得到了清統治者的支持。順治帝封其為國師,令他“主講京師白云觀,賜紫衣”,康熙帝也曾受方便戒阪依于他的門下。清廷兩次用國幣修建白云觀,并廢除僧道度喋制,龍門教從此獲得了較大發展。綜上所述,王常月的道教教育思想特點突出,影響深遠,它不僅中興了龍門教派,對整個道教的發展也起了積極的推動作用。
①任繼愈:《中國道教史》第649頁
②王常月:《初真戒律。持行》詩
③④⑤⑥⑦王常月:《龍門心法》
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