天臺山文化共同體

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-06-29   瀏覽次數：次

　　張高澄道長在“天臺山文化與當代價值研討會”上的發言

　　首先我要感謝大會組織人給我一個機會，與大家分享我們道教界對天臺山文化的一些想法。貧道來自天臺山桐柏宮，是一名“神仙文化工作者”，這是最近被賜封的新職稱。我們這里是佛道同在一山之中，水乳交融健康發展，歷經千年的宗教圣山。我來這里首先是想求法的，請諸位專家學者高僧高道和大德們，研究一下我們這些神仙工作者，道士們的生存和發展問題，給我們一些思想武器，精神裝備，使得我們今后的發展要有好聲音，造成良好的動能形勢。

　　今天我要提到兩個天臺山文化的特點及其當代價值和與之相關的一個建議：

　　一、重視宗教的反俗功能制衡物欲橫流

　　二、發揚南宗三教融合傳統構建道德神仙文化

　　三、建議在天臺山設立具有實踐性的文化共同體建設新山林文明

　　（一）重視宗教的反俗功能制衡物欲橫流

　　我不知道大家是否想過，為什么古代的皇帝要把道觀寺院建在荒山野嶺里?當然為了神仙修煉，要避開塵世的干擾是一個原因，空氣好水好可能是另一個原因。不過我們這里要提出另一個觀點。

　　我們在山上的僧道者看去，中國一直并行存在著兩大文明體系：一個是山林文明，一個是都市文明。這兩個文明區別很大，一個是代表物質發展的文明，另一個是無待的精神超越的文明。這兩大文明在中國歷史上一直在相互影響，并在社會精神物質之間起到平衡的作用。同時我們應該了解，自古道教具備五大教化功能：自然之教，神明之教，正真之教，反俗之教，訓世之教。其中的反俗之教就是引導世人“還淳返樸”，如《道德經》說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”又說“玄德，深矣，廣矣，與物反矣。乃至大順。”

　　我們知道每個國家在和平時期發展經濟過程中，都會達到物質生活的極大豐富階段，此時社會大量的矛盾和各種精神文明沖突開始出現，如何消除這些問題呢。也就是如何移風易俗呢?其實當時的帝王都善于充分利用山林文明中各類修道仙人的超越物質的特點，對都市塵世生活毫無依賴性，極端簡樸的優勢，來化解這種問題。

　　我們舉唐朝司馬承禎煉師為例說明，他在天臺的山林中居住棲真長達30年。史載，武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他“道行高超”。唐睿宗景云二年(711) 召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為“異端”，理國應當以“無為”為本，頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。司馬煉師的這次宮廷訪問產生了什么社會效應呢?我們都知道，他與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章結為著名的“仙宗十友”。并且我們有理由認為是他走出天臺山后，引發了唐詩之路的運動。據研究稱，大約400多位唐代詩人用1500多首詩歌鋪成的人文山水走廊。按照精準的說法，應當是400多位官員，主動下放到基層地方進行民俗民風的考察，他們留下的詩詞表達了對山林神仙生活的無限崇仰和贊美，對生命價值重新認識，對世俗奢靡風氣的鄙視。按照統計，唐朝只有4500名吃皇糧的政府官員，400多位官員下放考察，比例9%真是不小的。這應該是唐代高道引發的一次大規模的反俗活動。起碼李白的“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”是一個非常明顯的反俗口號：這里龍樓鳳闕是當時京都那種極度奢侈生活的寫照，而天臺當時只有三萬人左右，還是人跡罕至的荒山，放棄俗世進入深山，李白的決心不言而喻，亦可想而知當時的官員們此行，對社會浮躁情緒糾正力度之大。當然我們還沒有相關的關于皇帝的這種行為對腐敗糾偏方面的統計數據，但是起碼可以產生一種微妙的警醒作用，猜想也是睿宗玄宗的心底里的想法。無論如何，我希望學者們還可以按照這個思路繼續研究下去，一定會發現更為有趣的事件。

　　現在中國物質高度發達再次達到了人欲橫流的階段，相關的事件應當梳理一下，這里只想提出來兩點：一是發揮宗教山林文化中固有的反俗功能，對社會浮躁情緒起到良好穩定作用，促進國家都市文明健康發展;二是提倡反俗的行動，對天臺山旅游事業是相當高大上的促銷，因為都市太喧囂，大家都想過上一把沒有pm2.5的神仙日子�？h委縣政府提出來五養，和道教的修煉養生是一致的。道教的修煉養生其實就是讓每個人，不依賴任何醫療機構，自己解決自己身心健康問題，另外通過這種自我修整的方式體悟天道自然的無窮妙處。這是我們道教反俗功能再次體現一個契機，相信可以對社會起到有益的作用。另外我們還可以通過山區村莊的道教養生文化的改造，引導大量都市人群進駐山區修煉養生活動，同時可以把我們道教反俗理念逐漸延伸到都市中去，在物質欲望膨脹和清靜無為精神之間起到平衡作用，從而化解各種沖突。我希望我們大家在這方面多做些文章。

　　(二) 發揚南宗三教融合傳統構建道德神仙文化

　　記得三年前許嘉璐先生發起，在北京人大開過一個“儒釋道融合之因緣”的會議。大家都是在研究儒釋道三教是否能夠融合，如何才能比較合理的融合。輪到我發言時，就直截了當說，這些問題在天臺山已經不是問題了。因為我們這邊的和尚道士都非常擅長融合三教為一體，甚至融合的幾乎不分彼此，直接拿來互相隨意使用就是了，凡是好用的都用上了。我們的研究發現，凡是注重實踐的修行人，無論哪一家，最終都會深度溝通，自然融合一體，因為大家都是超越時空和生命要義的先天層面上進行溝通，在這個境地中，萬物不分彼此，皆歸為同一大道。當時大家都覺得非常開懷，我當時建議在天臺搞一個三教融合的實驗基地。

　　天臺山是一個非常特殊宗教和文化的圣地，可以說這里一直就是中國歷史中三教融合的典范，因為我們的文明土壤中具有融合一切精神文明產物的固有特性。這應該從儒釋道三家的內核中提取。我想說在三教融合的問題上，天臺山的佛道宗師們最有特色，我今天只就紫陽真人的成就來闡述這個問題，同時我也要對智者大師所代表的天臺宗表示萬分的崇敬，因為我知道臺宗的大小止觀都是最上乘的三教精義之融合案例。這方面的玄機，我不是內行人說不清楚，還是留給允觀等精明大和尚們來做詳解。

　　道教南宗始祖，是北宋年間，出生于天臺的紫陽真人張伯端。他在號稱“萬古丹經王”《悟真篇》中說，“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源。”行家一望便知，三教最上一乘，在丹經里表達的淋漓盡致。關于紫陽真人的成就和他的《悟真篇》的研究很多，后面會議中一定會有許多優秀的論文談及這個問題，我今天就不詳細說明。但是我要說一下歷史上發生的一件事情：當雍正皇帝，大約280年前，發現紫陽真人《悟真篇》時，的確有些欣喜若狂，他在《御選語錄》里說：“真人以華池神水溫養子珠。會三界于一身之后。能以金丹作無義味語用。忽地翻身一擲。抹過太虛。脫體無依。隨處自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真證了徹。直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。”好像找到三教融通的同路人。同時加封這個不可思議的同路人，紫陽真人為“大慈圓通禪仙”，并撥款重新修建了桐柏宮。

　　當代社會，這些古老的仙術和佛理仍然可以使人在生命維護精神解脫升華中獲得益處，譬如我們都知道紫陽真人及其五祖對生命的掌控能力超強，導致南宗祖師年齡平均在121歲。不僅僅是壽命延長，而且真人們的陽神顯化，都是生命終極解脫的基本特征。我們如果不能從神仙文化這個角度上來重新認識和構造我們的生命進程，我們華夏傳統文化就會缺少很多妙義，關于這個問題貧道將撰文詳述。

　�。ㄈ�）把天臺山轉化為強力踐行型的文化共同體之新山林文明

　　我十幾年前回來修復桐柏宮時的初衷，是把天臺恢復成一座名副其實的仙山。但是我很快就發現仙山佛國的所有成就，都需要三教共同來努力開發，儒釋道缺一不可，還要百姓政府參與。要想在中國成為有點品味的仙山，名山，必定以三教圓融的文明環境做基礎，做文明發展的土壤，而后滋生出的正教妙道才會普適天下，這是毫無疑問的。所以我建議也是我多年的夢想，從佛道修行之實踐的角度出發，在三教融合之典范的天臺山，來構架一個實質上的文化共同體，或者文明共同體。

　　一、為什么要重在實踐，而不是完全的理論研究機構?因為學者們的研究成果，一般來說有一個重大的優勢和一個巨大的缺陷：首先他們不是在這個行當里生活的人，簡單說，學者們不可能成為修行的出家人。但是他們的學問很大，他們的知識體系非常有力度，所以他們掌握著我們的生命線，話語權和來自政府的支持力度。因為主流都是在按照學者專家的研究成果，來設計我們出家人發展模式，這一點時常走偏。譬如，我們三家圣人真人都是在用“先天思維模式”來看待世界并且如是在行動的。他們的眼光都是放在“外其身而身存”，“專氣至柔”，“長生久視”之上，這些純屬于實踐的范疇，任何理論的描述都不如實踐者的親身體驗。而天臺山中自然形成的三教融合成果，幾乎都不是常人可以想到做到的。恰恰相反，是山林文明中生活的修行人在實際的殉道般的修行操作過程中自然達成的。如果你不具備修真修行以及反俗的功力和實踐經驗，你在山林中無法生存，遑論獲得對自我本性的真知識，生命則無從升華。所以，三教融合的理論和實踐，使我們山林文明中的修煉修行的練家子才會覺得真正很受用的，這是一個實踐中獲得的真知。所以我們希望重實踐的學者和修行家們組成的文化共同體，就天臺宗止觀學和道教南宗修煉體系及諸派的真機內涵為入手點，來解決我們的發展問題，是比較合理的。

　　二、我們為什么要把天臺山轉化成這樣一個共同體?一、首先我們這里其實已經存在這樣文化共同體很久了。歷代的高僧高道，大都是學問家+力行實踐者，都到天臺山來開宗立派。天臺宗和道教許多宗派都在這里產生，而且都是多教融合的結果，這個地區文化背景適合文化共同體生存發展。二、是這里三教文化遺產太多，不加以整理利用是極大的浪費，對不起我們祖師;三、這里有千年的成功案例可以借鑒，起碼佛道兩家的寺觀和修行體系還是完整的，傳承還在，修行界最重傳承，沒有傳承就沒有法脈道脈;四、目前國家領導和國宗局領導非常重視宗教界的健康發展，提出來的幾乎所有的要求，在我們這里基本上可以比較輕松實現，譬如道風建設，慈善活動，于我們天臺山寺觀都是強項，五、歡迎學者們長期駐扎在天臺山，我們這里是“五養之地”，不會虧待你們的身體，更不會弱化學者們研究能力，而且研究的成果絕對超前且有益身心，六、政府在宗教文化上面的政策非常優厚，所以設立文化共同體在實質操作上的問題很少。七、拯救我們傳統文化的載體，儒佛道三教都需要有一個融合無礙的訓練基地。八、佛教道教走向世界需要具有世界眼光，世界格局和世界級別的正能量。何況我們還有天臺宗作為走出國門的典型案例可以作為研發的重點。

　　鑒于上述幾個理由和想法，我們呼吁政府的支持，和在座的專家學者的支持，在天臺山設立一個文化共同體，由專家學者和山林僧道共同組成的文化發展機構，大家一起把我們的文明推向一個新的高度。

　　謝謝!​

　　按：哈哈!自己作文自己解釋一下。這個文章其實有兩要點：一、傳統文化的精華在天臺山表達得非常完美，儒釋道內在的精義在此地經由歷史上諸位高僧高道大德們的踐行努力而得到完美的展現，但是現在我們還沒有能力恢復到以前的最高境界，因為我們僅僅是在說，而不是在做。如何從說到做，需要找到一個“抓手”。這個抓手就是我們說的宗教的全部妙處在于反俗（與物反）、脫俗（修煉修行）、而后升華（得道了道成仙成圣成佛）。說到底反俗的目的就是脫俗升華而后成就，此兩者先后表里互為根本。我們傳統文化所構造的文明體系，就是在適當的時機和環境下，滋養出一些圣、賢、仙、佛等特殊人物來為天下作表率引導天下人向道。而現代的文明就是讓俗不可耐為常規，升華的路線被當作子虛烏有的迷信，漸漸令天下離道失道無道。另外就是沒有合理的行動指南，即使有少數人想做也無從下手，沒有傳承導致各行其是。最后，大家都是用這個文明的優勢來獲取眼下的利益，而不是為這個文化產生的文明增加穩固的機制和發展空間平臺，使大道文明繼續發揚光大。所以我的這篇文章就此兩個特點先扔下道教的“包袱”，讓大家先接著，慢慢體會。二、具體的措施，都要服從這個基本論點，要把天臺山轉化為大道文明的共同體，起碼先要從文化共同體出發，逐漸靠攏先天大道。在道教佛教內部首先要完善自己根本教義所必需的基礎設施和訓導師資，明師長老的團隊加一個完整的修學體系，是首要的任務。這個大道文明的場所建設成功，勢將成為道教內部的一個證道標準場所，渴望對道學院等教學體系產生深遠的影響。并對本地文明升級和發展產生極大的對應效應。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com