再現西北道教歷史面貌——讀《西北道教史》

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-06-29   瀏覽次數：次

　　眾所周知，道教是中國的本土宗教，兩千多年來已成為中國文化的重要組成部分，深深地影響著中國人的心理和行為。雖然一卷本《中國道教史》(任繼愈主編)和多卷本《中國道教史》(卿希泰主編)已經大致勾勒出道教發展的輪廓，但由于兩書成稿于中國道教研究興起的起步階段，一些重要事項的結論尚待完善。二十多年來，中國大陸的道教尤其是區域道教研究取得豐厚成果，例如《西北道教史》的出版，為真實再現道教歷史面貌創造了條件。

　　從研究的內容看，該書以“問題”研究為中心，將西北道教劃分為原始道教、民間道教、義理道教、宮觀道教四個歷史階段，分別論述，從而首次對西北道教進行了宏觀、系統的把握，使讀者從中管窺到中國道教的發展脈絡。

　　道教究竟創立于何時，學界始終沒有一個令人信服的說法。通過大量史料的梳理，并綜合借鑒他人的研究成果，作者明確提出，道教誕生于西漢后期，其標志事件是漢成帝時甘忠可造作《天官歷包元太平經》和群體祭祀西王母事件，從而否定了沿襲已久的“道教創立于東漢末五斗米道”的觀點。同時，作者指出，張陵所創五斗米道本為早已形成教團的黃老道的一個分支，不能算作道教教團的源頭。

　　對于中國歷史上的佛道教關系，《西北道教史》作出了清晰的描述。《老子化胡經》是佛道關系中的一個癥結。該書分析了《老子化胡經》產生和流傳過程后認為，《老子化胡經》是在秦漢時期老子神化的基礎上，首先由佛教傳播至中國，而后為道教所演繹，最終發展為兩教大論戰，并以道教的慘敗為終結。基于上述分析，該書以梳理《老子化胡經》為主線，分析了西北地區佛道兩教的關系，在肯定道教弱于佛教的前提下，認為魏晉時期西北佛道兩教尚處于勢均力敵的狀態，而盛唐時佛道兩教在寺觀和僧道的數量方面，也并非學界過去所認定之20：1，歷代兩教比例大約在3：1左右。

　　在研究方法上，《西北道教史》采用了歷史學、文獻學、歷史地理學和人類學相結合的研究方法，擺脫“以論帶史”的寫作成規，十分注重用事實說話。例如，作者打破了道教史研究重史料輕考據的傳統，多次深入田野進行調查，并將調查過程中發現的大量可信的碑石、文物以及口述資料融入到研究過程中，使其研究更為扎實，成果更加厚重。

　　在寫作和結構處理方面，作者采取宏觀描述與微觀分析相結合的方法，對西北道教的歷史事件、教派、宮觀和人物采用點面結合，穿插敘述，既照顧到廣泛地域，又突出分析個案，同時輔之以圖表和照片資料，增強了清晰性、直觀性和系統性。書末僅相關文獻目錄就達500余種、碑刻1000余件、人名索引2000余條，充分說明所闡述的史實建立在可靠的材料基礎之上。

　　西北是中國道教的主要發源地，也是中國道教歷史上名家薈萃、學派眾多、深刻影響中國道教乃至中國文化發展的地區，在當今宗教關系異常復雜的現狀中也具有特殊重要的意義。然而，過去學術界對西北道教的關注嚴重不夠，留下學術探索的巨大空間，所以，《西北道教史》不但具有重大的理論意義，而且對人們理解西北宗教關系的歷史與現狀也具有現實的價值。

　　當然，作為一部反映涵蓋中國三分之一國土面積宗教文化現象的專著，也不是無懈可擊、盡善盡美，例如對老子與道教的關系、道教與儒釋二教的關系、道教在西域地區的傳播等方面，都還有待于通過新材料的發掘而進一步深化，在現有材料基礎上形成的若干觀點也需要修訂和完善。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com