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    道教生態(tài)思想要義
    欄目分類:國學資訊   發(fā)布日期:2016-06-29   瀏覽次數(shù):

      一、貴生與自然——融入生態(tài)的價值觀前提

      道教的生態(tài)思想十分豐富,但其形成的全部前提,是貴生的生命觀。這種貴生,不是簡單地追求“一活”的享受,而是建筑在“法自然”的前提之上。不符合自然的原則,僅僅是活命,即或有充分的物質(zhì)享受,也是不合乎本性的。籠子里的鳥,寵殺也有罪。于彼,是萬物生遂,各得其所;在己,是高揚個性、高揚自由。這種自由,從根本上說來,是擺脫了一切束縛,包括人予的桎梏,也包括自己構(gòu)筑的藩籬。

      貴生,是道教信仰與價值觀的基本內(nèi)容。

      道教的貴生思想,與其整個宇宙觀聯(lián)系在一起。在道教的觀念系統(tǒng)中,世界不是創(chuàng)造的,而是道或氣自然演化的結(jié)果。道教的宇宙與生命來歷的學說,本于道論或氣論。其出現(xiàn)是由于自然的運行,屬于自然演化論。道教有關(guān)生態(tài)的思想建立在道氣理論基礎(chǔ)之上。從這一觀念出發(fā),道教徒將人看成是整個生態(tài)鏈中的一環(huán)。

      因為生命體都由一氣所化,本質(zhì)上便是平等的。人在陰陽五行之氣的大化流行中產(chǎn)生,比起別的生物更有靈明,也因此承擔著學道、體道的責任;一氣所化的萬物,與人一樣是平等的,都有生存的權(quán)利,也有按自己的方式生活的權(quán)利。某一生物與人共生于這個世界,絕不是專門為了人才生出來,或者說僅僅是為了人的需要而被特意創(chuàng)造出來。所以,物種間的平等,生存權(quán)利的平等,是與生俱來的。求得于道者,必須嚴格尊重別的生物的生存。

      因此,在道教中沒有人類中心主義的藏身之所。人類中心主義將其他的一切都看成僅僅是為了滿足人的需要才具有價值、才有存在的理由,所有的生物只有在對人類有利的前提下才能有生存的權(quán)利,這種思想造成了對環(huán)境、生態(tài)肆無忌憚的破壞。而道教所主張的人與生物同源、人應當尊重生命等觀念,在形而上的境域中立論,而貫通著形而下的世界,從根本上消融了人類中心主義的根基,對于破除人類中心主義有重大的價值。

      道教重視生態(tài)保護,隨時隨地滲透在生活的各個側(cè)面。在生活中,道教強調(diào)天人合一,同時又明確天然和人為的區(qū)別,崇天然而限制人為,尤其反對違反自然法則妄動妄為。天,就是自然的狀態(tài),每一物各不相同;而人,指人為。人為的東西,常破壞天然的本性。人的行為與“天”完全符合,才叫做天人合一,人為違背自然的本性,則與此理想的狀態(tài)遠離,是為暌違,破壞了人與天的和諧。執(zhí)天之行,人為主體,但其前提是觀天之道,即透徹了解自然的本性,才能將自然運行的法則運用起來,“人為”才與“天行”一致,執(zhí)的方是“天”之行,不符合天道的“行”是妄行,便是“以人滅天”。所以道家、道教人士強調(diào)的是人合乎天,在盡可能保持自然的狀態(tài)下,親近自然,融入自然。

      二、鑒賞與尊重——融入生態(tài)的道德與情感基礎(chǔ)

      道教的生態(tài)理念,是從世界的本原上理解生物體和人類的共同性,從這種共同性出發(fā)形成對于生命的尊重,找到人類在生態(tài)鏈中的位置。由此出發(fā),道教形成了豐富而又嚴格的生態(tài)倫理,并在生活中遵循、恪守,成為道門重要的道德規(guī)范。

      說到道德,一般都將之看成人們在社會生活中行為規(guī)范的總和,所涉及的是人與人之間、人與社會之間的關(guān)系,基本上不涉及到人與自然界、生物界的關(guān)系。但是中國傳統(tǒng)思想通常將對環(huán)境、生態(tài)的維護,看成是人的責任,也是人格的題中應有之義。素來傾向自然的道家、道教,更是將愛護生物當做成就仙道的倫理基礎(chǔ)。著名的修仙理論家與實踐者葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中就指出,在成仙的前提條件中,不僅要求對人具有高度的道德情懷,還必須將之推廣到一切生物和無生物。慈心于物,仁逮昆蟲,無疑是極高的標準。

      葛洪的這一思想后來被歷代的道教思想家所繼承,而且有許多發(fā)展。所有這些道德理念,在道教徒的生活方式中都成了行為的準則。尊重生命,對人與萬物的生命一視同仁,構(gòu)成了道教倫理的內(nèi)涵。

      要讓一般道教徒都遵守道教思想,必須有制度的保證,其中一個基本的方式就是訂立戒律。比如道門授箓時所同授的靈寶大盟應受的一百八十戒,內(nèi)容十分詳盡,其中就有許多保護環(huán)境、珍惜生命的內(nèi)容。這等思想并非個案,而是散見于道教的各種戒律,以及各類勸善文之中。道教與一般的倫理學理論不一樣,道德關(guān)懷的目光并不限于人類本身,還推及于各類生物。保護生命,是道教徒生活方式中最根本的行為守則。

      除了將愛護生物當做實現(xiàn)其最高信仰目標——得道成仙的必要條件,道教徒也十分強調(diào)在對自然的觀照中獲得對道的領(lǐng)悟,在與自然合一的生活中得到內(nèi)心的愉悅。自然界的白云青山,流水頑石,草木花果,走獸飛禽,都成了獲得清心歡暢的最好媒介,也是怡情養(yǎng)志的最佳伴侶。實際上,自然界,尤其是萬類生機,已成為道教徒的審美對象。

      在他們的理想中,社會治理得好,必須合乎人民的常性,同時與動物之間也無相互的猜忌。他們在人際關(guān)系中,希望達到天放,即自得其樂于自然之中。而動物們也成群,草木則自由自在地生長,人不去傷害動植物,兩不相傷,自然融洽無間。

      這里應當指出,以動物為朋友,親近自然,保護生命,甚至直接融入生態(tài),并不是一味拉近與動物的距離。相反,道教要求親近自然,但也要求區(qū)分環(huán)境中的有利因素和不利因素。只是即使對于不利者,也不采取趕盡殺絕的做法,而只是保持必要的距離。這既保證了對生物的愛護、尊重,也適當?shù)刈⒁饬巳祟惖睦ΑT谟H近生物界的過程中,道家、道教盡可能讓萬物各自生遂而不加干預。人們習慣用自己的思維去想動物的世界,輕易去干預,實際上倒可能造成生態(tài)災難。

      在親近自然的生活態(tài)度和長期的生活實踐中,道教也形成了自己特有的審美標準。道教的最高追求是道,而“道法自然”,所以求合道必須合乎自然。人的自然,便是真實的本性,認識到我是誰,便必須擦去那些積在真性上的塵垢。所以,追求合道,也便以求“真”為目標。當代哲學語境中,人們習慣用西方思想中的“真善美”的順序來看待人們的精神追求。其實,西方的真,是經(jīng)驗世界的標準,即現(xiàn)今技術(shù)層面的東西,善則是人的道德要求,真與善的統(tǒng)一,才稱得上美。而道教追求的真,是在人性的維度樹立的標桿,再進一步,是進入形上世界——道的標桿,真善美三者在道門中以“真”為最高,真了才能善,修行上則又可積善以成真。真了才能美,不真之美恰恰是假美,是丑惡。所以得道成真的最高境界是成為“真人”。從這個高度看,道門以性真心靜為生活方式的靈魂,很自然的,也從中領(lǐng)略到生活的美。親近自然的道門人士,也極度推崇自然的美。所以,中國的山水畫、山水詩特別與道門人士聯(lián)系在一 起。我們今天看到的此類文學藝術(shù)所顯示的美,正是源于道教徒親近自然、融入自然的生活方式。

      愛護生命,是一種道德操守,那么在生活中加以實踐,生活便被純化了。在融入生態(tài)的過程中,人們尊重生物,尊重生態(tài),同時也是尊重自己,提升人格。而生物與生態(tài)成了審美的對象,人在融入的同時,獲得了感情上的愉悅,找到了美的享受,生活又詩化了。生活的意義于是得到了最大限度的提升。

      三、 融入與營建——面對生態(tài)的雙重作為

      道教對于生物、生態(tài),不是采取高踞于其上的態(tài)度,也不是采取只知利用而不思作為的態(tài)度。道教徒追求得道成仙,但在沒有正式飛升之前,總得食人間煙火。同時,道教也重視民生,期望讓民眾自由生遂,政令合乎清靜無為的原則,“功成事遂,百姓皆謂我自然。”民生既不可缺,則對于生活資料的獲取,便不能不盡可能地滿足。由此,必然對周圍環(huán)境中的資源加以利用,包括生物資源的利用。于是,物質(zhì)基礎(chǔ)的獲得便是重要問題。對生物,道教主張保護,但也不反對合理取用。這就要求有個適度的原則,稱為“宜”。

      《黃帝陰符經(jīng)》有句云:“天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。”這里列出了天地、萬物和人三大元素,大約已經(jīng)包括了古人視野中的整個世界。天地,是一切事物主生的根源,也是存在的大環(huán)境。萬物與人都生活在天地之中。三大要素,便構(gòu)成人類面對的世界,也是生活其中的世界。人與其他二者,都要處于不斷的所謂“盜”的互動之中。對此,唐代李荃《黃帝陰符經(jīng)疏》引前人注云:“天覆地載,萬物潛生,沖氣暗滋,故曰盜也。”萬物從天地中暗暗取其氣,而氣,在道家語境中指生成一切的本原,如果拿今天的話說,就是從中取得生存的資料。天地是萬物滋生的基本資源。對于“萬物人之盜”,引前人注:“萬物盜天地而長生,人盜萬物以資身。若知分合宜,亦自然之理。”

      同樣地,人盜萬物以資身,萬物也為人之盜。三者互相盜取,才能達到某種平衡。《陰符經(jīng)》談“三盜”,并非一般地說明這樣一種事實,而是強調(diào)三者協(xié)調(diào),應當取其“宜”。而宜的要求如何做到,還有大學問。李荃疏曰:“凡此相盜,其中皆須有道。愜其宜則吉,乖其理則兇。”“宜”,其要義是要合乎道,與自然的規(guī)律相合的行為才能算得上適宜。三者相互取資,適宜,才能三才皆安,也就是取得了某種平衡,人與天地、與萬物才能建立起穩(wěn)定的關(guān)系。“宜”也就是今天所說的適度,在資源的利用上便是今天所說的可持續(xù)。若是一憑天地這一大環(huán)境,以及萬物,將人類潛消暗“盜”,人無所作為,那么便不合“宜”的原則。反之,人對萬物盜之太過,毫無節(jié)制地消耗環(huán)境中的資源,那么其結(jié)果一樣,也破壞了人與環(huán)境、萬物達到的平衡。如果符合“三盜相宜”的原則,帶來的是福祉,反之,便帶來災禍。

      道教的這一觀點,在千年的實踐中已經(jīng)得到很好的證明。工業(yè)革命以來的400年時間的實踐也同樣證明了三盜既宜、三才既安的觀念的真理性。道門人士治世理念上的三盜適宜、盜之合道的要義,在人們過度掠奪性攫取生活資料的惡果前更映襯出其合理,在今天提倡生態(tài)文明的時候,也顯示出其超前的遠大眼光。而歷代的道門人士,一方面懷著“達則兼濟天下”的理想,另一方面又在“窮則獨善其身”隱遁避世的生活方式中踐行著這一理念。他們生活方式的寧靜淡泊,正是此一理念的體現(xiàn)。

      而做到合宜,關(guān)鍵在于人須觀天道、少私欲。

      在人與自然、人與生物的關(guān)系中,相互潛消、相互取資,主導的還是人。歷史經(jīng)驗證明,三盜不宜,問題主要出現(xiàn)在人類身上。要想返回到“三盜既宜”的情景,必須對人的欲望有所節(jié)制。道門人士之所以安于淡泊,根本在于他們對于欲望有著適當?shù)摹⒃诘劳馊耸靠磥碛行┛量痰囊种啤T瓉恚谏钪校麄兲岢氖?ldquo;嗇”的理念。而這一理念又是其根本主張——清靜的表現(xiàn)。《道德經(jīng)》要求“少私寡欲,見素抱樸”。真的做到了,就不會為了自己過高的價值期望——財富、政績、地位、名聲,甚或只是為了滿足自己的口腹之欲——而犧牲環(huán)境和生態(tài)。降欲,才能減少對生物的殺戮。不僅是狹義的欲望,而且還有人之私。私,就是私意,即人的主觀愿望、主觀意志。有時人們并非出于惡意,而自認為“好心”也會造成環(huán)境和生態(tài)的破壞。

      真能做到素樸的心態(tài),才能有助于保護自然生態(tài)。道門人士的生活方式表現(xiàn)出來的是淡泊名利、節(jié)衣縮食,其根柢則是深入內(nèi)心的“嗇”與“儉”。當代有許多人已經(jīng)明白地球的資源是有限的,環(huán)境的保護、生物多樣的保存,是必需的、迫切的。然而,環(huán)境改善、生態(tài)恢復的實際成效遠沒有其宣傳的聲勢那么大,原因就在于許多人在理論上知道生態(tài)保護、生態(tài)文明的重要,無奈此類措施常常與人們心中的欲念沖突,理性抵不過嗜欲。所以道理雖然知,責任不想負。這種情況不改變,即人心中的物欲不停膨脹,人們依舊我行我素,現(xiàn)實不可能有大改善。對治之策,恐怕還是要祭起嗇、儉的法寶,提倡少私寡欲、見素抱樸。這才是釜底抽薪之策,而非揚湯止沸之施。

      道教提倡的生活方式,從根本上說是追求合乎大道,順乎自然,尊重生命,而且要求融入生態(tài),與環(huán)境中的生物保持親近,又尊重其各自生存方式不加干預,同時也分別情況保持適當?shù)木嚯x。這樣一種態(tài)度和生活方式,具有極為深刻的思想內(nèi)涵和運用于實踐的張力,在當前建設(shè)生態(tài)文明的過程中,無疑是一個可供借鑒的范式。

      劉仲宇(作者為華東師范大學哲學系教授、博士生導師)

      

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    來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com

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