道教知識：佛道都有“方丈”

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-06-27   瀏覽次數：次

　　說起“方丈”，一般都會首先想到佛家寺院里的和尚。如果說道教宮觀里也有方丈，相信很多人會問：道教怎么也叫方丈?其實，方丈原為道教固有的稱謂，佛教傳入中國后借用這一俗稱。因此，“方丈”是通稱，道觀的主持和佛教的住持都可稱為“方丈”，但佛道兩教對“方丈”一詞的解釋，各有不同。

　　作為本土宗教，道教的發展經歷了漫長的歲月而逐漸形成今天的體系。在道教體系剛剛成熟的時候，佛教從印度傳入了中國。現在經常說“儒釋道”三家是中國思想文化的根。既然為“根”，那么佛家與道家已是一個整體，不可割裂來看。但是從普羅大眾的認識層面上觀察，卻不難發現，相對而言，大家更容易從佛家的角度切入，來理解中國文化的精髓。這是因為佛教在普法上要比道教做的好。道教有太多太多“三口不說，六耳不傳”的“實用性法術”。這倒不是道教保守，主要是怕“忘傳非人”造成社會危害。

　　道士之名源于戰國、秦漢時的方士，即有“方術”之士。道教創立之后，道士則專指從道修行的道教神職教徒。隋唐前后的道士，習慣上男稱道士、黃冠;女稱女冠、女真。至今，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。南北朝時代奉道之士增多，對在家修持的人，稱為“火居道士”，以區別出家道士。

　　早期道教道士的位階是同軍事、行政組織結合在一起的，如張角的太平道設三十六方，方相當于將軍。張魯的五斗米道，道士最高位階為師君，其次為治頭大祭酒或祭酒，最低為鬼卒。隨著太平道和五斗米道的消失，這些位階制度也隨之變化。

　　在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂。其中“方丈”一詞是對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過“律師傳法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。

　　道教中的“方丈”

　　“方丈”一詞源于道教中“人心方寸，天心方丈”的修行術語，《莊子•天下篇》成玄英疏曰：“方，道也。”《大戴禮記•本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責，方丈的選拔非常嚴格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴，受全體道眾擁戴，始許選為方丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模范，律門之綱領，非有道之師，不可立也。”

　　“方丈”一詞的另一說，來自于傳說中的仙山名。道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”。《史記•封禪書》記載，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。《山海經》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現的海市蜃樓奇觀，更激發了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。 《史記•秦始皇本紀》載，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。 三神山的說法對中國古代苑囿的水面布局起到了較大的影響，最早始于漢朝。《史記》記載：“漢武帝甘泉作建章宮、太掖池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。”直到封建社會后期，仍然不絕，如明清的西苑(三海)，布置有瓊華、水云榭、瀛臺三島，清漪園中的昆明池里布置龍王廟，藻鑒堂、治鏡閣三洲，圓明園的“蓬島瑤臺”，神仙三島等等。

　　佛教中的“方丈”

　　佛教中，佛寺住持的居住處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居住處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。

　　據《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林•感通篇》載：“吠舍厘國宮城周五里，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳云：積石即是說法現疾處也。”“唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。”(《釋氏要覽》卷上)許多史籍都言，方丈之名得于王玄策此舉。然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。”高誘注則說：“堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。”“大明”為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。不過，這里所謂的“方丈”是否即是后世所指的含義，原文語焉不詳，僅此一說。)

　　堂頭也指的是住持所居之室。《禪苑清規•請尊宿》說：“專使先看知事計會訖，上堂頭人事。”《廣燈錄•三圣然禪師章》：“師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃云：‘逐便祗候。'道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。道吾卻具威儀方丈內坐。師才近前。道吾云：‘有事相借問，得么?'師云：‘也是適來野狐精。'便出去。”《聯燈會要•香嚴閑禪師章》云：“屢上堂頭告溈山為說。”以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。

　　正堂也是方丈的別稱。《景德傳燈錄•龜洋山無了禪師章》說：“師告寂，瘞于正堂。”又《酉陽雜俎》載：“嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。連云：‘天師一行和尚至矣。'一行入詣，寂作禮云云。”此二例之“正堂”顯然亦指住持之居處也。《西游記》第四四回：“打掃干凈方丈，安寢一宿。”

　　至唐代，懷海(公元720-814年)建立住持制度后，佛教中一般用方丈代表住于方丈和尚，因為他們是寺院的最高領導者，同時有老師的職責。 后來逐漸演變為對一般寺院內主持僧的尊稱。

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