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  • 道教與輪回觀
    欄目分類:國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期:2016-06-26   瀏覽次數(shù):

      一、先秦國(guó)人的生死觀

      《尚書·盤庚》云:“失于政,陳于茲,高后丕乃崇降罪疾,曰:‘曷虐朕民?’”《尚書·盤庚》是記載盤庚遷都時(shí)候,對(duì)臣僚王公的訓(xùn)誥,其中就提到先王,盤庚告訴這些諸侯王族,如果你們不遷都的話,先王就會(huì)降罪于你們,說(shuō)你們虐待了他的子民。

      《詩(shī)》稱“三后在天”,認(rèn)為人死之后,魂魄會(huì)在天上繼續(xù)注視著下界的活動(dòng)。足見夏商周,我國(guó)就相信人死之后,會(huì)在另外一個(gè)世界存在。殷商尤其篤信鬼神,然而不免于敗亡,周人吸取經(jīng)驗(yàn),反思這個(gè)問題,于是對(duì)于鬼神之說(shuō),固然注重,但是更加注重現(xiàn)實(shí)。這點(diǎn)體現(xiàn)在他們對(duì)待祭祀的態(tài)度上,《白虎通》云:“夏后氏教人以忠,故先明器,以?shī)Z孝子之心也。殷教以敬,故先祭器,敬之至也。周人教以文,故兼用之,周人意至文也。孔子曰:‘之死而致死之,不仁而不可為也;之死而致生之,不知而不可為也。’故有死道焉,以?shī)Z孝子之心也;有生道焉,使人勿倍也。”周人對(duì)于鬼神的態(tài)度是兩可的,孔子曰:“吾欲言死之有知,將恐孝子順孫妨生以送死;吾欲言死之無(wú)知,將恐不孝之子棄其親而不葬。”

      《韓詩(shī)外傳》也說(shuō):“鬼者,歸也。精氣歸于天,肉歸于地,血?dú)w于水,脈歸于澤,聲歸于雷,動(dòng)作歸于風(fēng),眼歸于日月,骨歸于木,筋歸于山,齒歸于石,膏歸于霞,毛歸于草,呼吸之氣復(fù)歸于人。”《禮運(yùn)》則說(shuō):“魂氣歸于天,形魄歸于地”。認(rèn)為人死之后,會(huì)回歸自然。所以莊子在其夫人死后,鼓盆而歌,說(shuō):“是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死是相與春秋冬夏時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我叫叫然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。”

      然《楚辭·招魂》篇中,為招楚王之魂,描寫外地之苦難,楚國(guó)的種種美好,此為文學(xué)作品的浪漫主義想象,然而顧炎武先生認(rèn)為是后世地獄說(shuō)之張本。而《左傳》中,也記載了一些亡魂顯靈的故事,這些雖然為不經(jīng)之說(shuō),但是也可以反映當(dāng)時(shí)國(guó)人的某些觀念。

      《莊子》云:“鬼者,歸也。”“生為徭役,死為休息。”《莊子》又云:“生者,假借也。假之而生生者,塵垢也。死生為晝夜。”

      又

      俄而子來(lái)有病,喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之,曰:“叱!避!無(wú)怛化!”倚其戶與之語(yǔ)曰:“偉哉造化!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”子來(lái)曰:“父母于子,東西南北,唯命之從。陰陽(yáng)于人,不翅于父母。彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉?夫大塊以載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶鑄金,金踴躍曰:‘我且必為鏌铘!’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰:‘人耳!人耳!’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!”成然寐,蘧然覺。

      先秦之道家認(rèn)為生死好比事物的兩個(gè)面,“生者,時(shí)也;死者,順也。”生是自然的自然,做人是偶然的,死是必然的。“生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委順也;子孫非汝有,是天地之委蛻也。”人來(lái)自于自然之中,與物具化,死后復(fù)歸于自然。是以古人稱死又叫“物化”,古詩(shī)云:“奄忽隨物化,榮名以為寶”。至于死了之后是什么境界,莊子似乎并不認(rèn)為人死之后還有知覺,所以他對(duì)待自己遺體的處理很坦然。道家認(rèn)為人死之后,塵歸塵、土歸土,尸體被微生物分解,在大自然中,得到永生,并沒有輪回投胎的說(shuō)法。這種永生,也不是靈魂的永生。

      關(guān)于這個(gè)問題,清代大儒戴震在《孟子字義疏證》一書中也有詳盡之闡述,云:“孔子曰:‘原始返終,故知死生之說(shuō);精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。’人物分于陰陽(yáng)五行以成性,成是性斯為是才以生,可以原始而知也;形蔽氣散而死,可以反終而知也。其生也,精氣之融以有形體,凡血?dú)庵畬伲猩鷦t能運(yùn)動(dòng),能運(yùn)動(dòng)則能知覺,知覺者,其精氣之秀也,是謂神靈。《左氏春秋》曰:‘人生始化曰魄,既生魄,陽(yáng)曰魂。’魂魄非他,其精氣之能知覺運(yùn)動(dòng)也。至于形敝而精氣猶凝,是謂游魂,言乎離血?dú)庵w也。精氣為物者,氣之精而凝,品物流行之常也;游魂為變者,魂之游而存,其后之有敝而有未敝也,變則不可窮詰矣!彼(筆者按:此處所謂彼,乃戴東原所謂之異端,佛老是也。)有見于游魂為變,而主其一偏,昧其太常,遂以其能盜天地生生之機(jī)者,為己之本體,非圣人不知不言,獨(dú)彼能頓悟得之也。彼之以神先形氣者,圣人所謂游魂為變中之一端耳。”戴東原之書,原始反終,推究秦漢之前,華夏固有之理念,剔除佛教之干擾,高屋建瓴,論據(jù)充分,可以鉗寄托者之口矣!然而其書以佛老同稱,則筆者不敢茍同也。

      大抵先秦時(shí)期,華夏民族對(duì)于人死之后的情況是分為三種的,一是像殷商之民那樣,認(rèn)為死后有知的;二是孔子的兩可的態(tài)度;三是認(rèn)為人死之后,復(fù)歸于自然,這個(gè)是儒道兩家都認(rèn)可的。但是并沒有輪回轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。而儒學(xué)的本質(zhì)里,似乎更相信現(xiàn)實(shí)社會(huì)的力量,對(duì)于鬼神之力,則不甚重視。他們認(rèn)為“天聰明自我明聰明”,命在天也在自己,跟在自己手中。所以中國(guó)人受儒學(xué)影響,本身對(duì)于鬼神不甚相信的,孔子說(shuō):“敬而遠(yuǎn)之。”所以就更遑論輪回之說(shuō)了,更加是“不知生,焉知死?”對(duì)于這些問題,國(guó)人是不甚關(guān)注的。

      二、兩漢道教的死后世界

      《太平經(jīng)·事死不得過(guò)生法第四十六》云:“人生象天屬天也,人死象地屬地也。天,父也;地,母也。事母不得過(guò)父。生人,陽(yáng)也;死人,陰也。事陰不得過(guò)陽(yáng)。陽(yáng),君也;陰,臣也。事臣不得過(guò)君。”《太平經(jīng)》認(rèn)為生為陽(yáng),死為陰;生人為陽(yáng),鬼為陰。從陰陽(yáng)理論出來(lái),認(rèn)為天尊地卑,不能事鬼過(guò)于生人。對(duì)待父母六親,在世的時(shí)候要對(duì)他們好,如果在世的時(shí)候不能盡孝道,死后卻致太牢之祭,何益于枯骨乎?這點(diǎn),宋朝大儒歐陽(yáng)修公,也是持如此觀點(diǎn)的,所謂“祭而豐,不如養(yǎng)之薄也。”

      太平道認(rèn)為如果事死過(guò)生的話,那么是違背人道的,是逆政,是逆氣。“事陰反過(guò)陽(yáng),則致逆氣。事小過(guò)則致小逆,大過(guò)則致大逆。名為逆氣,名為逆政。其害使陰氣勝陽(yáng),下欺其上,鬼神邪物大興,共乘人道,多晝行不避人。”如果違背人道,事死過(guò)生,則會(huì)使得鬼道橫行,邪物興起。“仙道貴生”,從某種角度看來(lái),其實(shí)是華夏民族注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀念。有些外教徒,不珍惜生命,追求死后之極樂,這點(diǎn)在古人看來(lái)是不可理喻的(今佛教奉亡者之穢物,以為舍利至寶,乃事死甚于事生也。《太清玉冊(cè)》有論)。

      但是太平道也不否認(rèn)死后魂魄的存在,《太平經(jīng)·葬宅訣第七十六》云:“葬者,本先人之丘陵居處也,名為處置根種。宅,地也,魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠,養(yǎng)其子孫,善地則魂神還養(yǎng)也,惡地則魂神還為害也。五祖氣終,復(fù)反為人”云云。所以太平道主張擇善地而葬,這樣的話才可以蔭蔽子孫。

      《史記·孝武本記》: “齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望見焉。”則古人于人死之后的魂魄存在,尚且深信不疑。我認(rèn)為這里有情感的成分,而不完全是理性的考慮,有時(shí)候?qū)幙上嘈潘钦娴摹?

      東漢末年,張道陵祖師創(chuàng)教于蜀中,是為五斗米道。五斗米道典籍《老子想爾注》云:“太陰道積,煉形之宮也。世有不可處,賢者避去,托死過(guò)太陰中,而復(fù)一邊生像,沒身不殆也。俗人不能積善行,死便真死,屬地官去也。”又云:“道人行備,道神歸之,避世托死過(guò)太陰中,復(fù)生去為不亡,故壽也。俗人無(wú)善功,死者屬地官,便為亡矣。”天師道認(rèn)為人“行道則生,失道則死”。行道之士的死,是假象,他們經(jīng)過(guò)太陰之宮,然后再投胎做人。而無(wú)道之人,死則歸于地官,這里地官其實(shí)是大地之神,是人死之后復(fù)歸于土的意思,是真正的消失了。五斗米道認(rèn)為,無(wú)道之人是沒有來(lái)世的,只有修仙道的人才有來(lái)生,當(dāng)然來(lái)生也并不是道教的終極追求,道教之終極追求在于長(zhǎng)生。

      三、《真誥》反映的冥界

      自東漢時(shí)期,白馬馱經(jīng)自天竺而來(lái),從此佛教思想在海內(nèi)傳播,但是影響并不大,魏晉時(shí)期的佛教徒尚且是附會(huì)于老莊,桑門自稱也是道人。然自五胡亂華之后,胡人崇信佛教,自此則佛教才真正開始流行于海內(nèi)。

      《真誥》云:“若其人暫死適太陰,權(quán)過(guò)三官者,肉既灰爛,血沉脈散者,而猶五臟自生,白骨如玉,七魄營(yíng)侍,三魂守宅,三元權(quán)息,太神內(nèi)閉。或三十年二十年,或十年三年隨意而出。當(dāng)生之時(shí),則更收血育肉,生津成液,復(fù)質(zhì)成形,乃勝于昔未死之容也。真人煉形于太陰,易貌于三官者,此之謂也。”則上清派所認(rèn)為的太陰煉形,并不是投胎做人,而是尸體不腐朽,而可以復(fù)聚為人也。道士修太陰煉形者,暫到太陰(陰間),或十年五年,可以隨意復(fù)活。

      《真誥》又云:“世有下土惡強(qiáng)之鬼,多作婦女以惑試人。”上清派認(rèn)為世間有鬼,鬼有善惡也。即是人死之后,靈魂會(huì)繼續(xù)存在。而天師道傳有天蓬咒,乃是殺鬼之咒語(yǔ)也。《云笈七簽》又稱之為北帝神咒之法,“北帝神祝之法,若非制鬼神,常持者,可微微而誦,自然除穢惡、滅三尸、消故氣,鬼魅邪精永不敢近。久久持之,北帝每差天丁待衛(wèi)”。而《登真隱訣》中已經(jīng)有酆都六天宮的記載,認(rèn)為人死之后歸于酆都,道士若知酆都六天宮之名,則鬼邪不敢侵犯。

      《真誥》又云:“有用力于百鬼騁帥,御于天威者,宜須此詭。地下主者,解下道之文官;地下鬼帥,解下道之武官。”認(rèn)為地下世界,也有文武官員。

      《真誥》又云:“許賤者,戴石子之女也,為仇家薛世所說(shuō),又世啥賤抱小兒阿寧,賤今在水官,與兒相隨,骸骨流漂,亦訟在三官,求對(duì)考今生人也。”《真誥》記載人死之后,受三官管轄,若冤屈之魂,則會(huì)在三官處鳴冤訴訟,報(bào)對(duì)生人。道經(jīng)所謂冢訟者,就是陰間的訴訟波及于生人的意思。其來(lái)源于此也。

      《真誥·稽神樞第三》云:“鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宮,總主諸六天宮…鬼官北斗君,乃是道家七辰北斗之考官,此鬼一官又屬九辰之精,上屬北辰玉君。”認(rèn)為鬼界之職司,以北帝為君。又有北斗君者,因?yàn)楣湃艘员狈綄訇帲衷嵊诒苯嫉牧?xí)俗。然而早在漢朝就有“泰山治鬼”的說(shuō)法,認(rèn)為人死之后,魂魄歸于岱岳。陶弘景曰:“《消魔經(jīng)》云岱宗又有左火官,右水官及女官,亦名三官,并主考罰。今三茅君通掌之,大君為都統(tǒng),保命為司察矣。所以隸仙官者,以為天下人不盡皆死,其中應(yīng)得真仙,則非北帝所詮,或有雖死而神化反質(zhì)者,如此皆在真仙家簡(jiǎn)箓,故司命之職,應(yīng)而統(tǒng)之也。”即認(rèn)為北帝所掌管的是死魂,而有的道士雖死而不當(dāng)亡的,也就是尸解仙人,則非北帝所統(tǒng)管,乃有司命之神掌之也。

      《真誥·闡幽微第一》云:“酆都山在北方癸地,山高二千六百里,周回三萬(wàn)里。其山下有洞天,在山之周回一萬(wàn)五千里。其上其下,并有鬼神宮室,山上有六宮,洞中有六宮,輒周回千里,是為六天鬼神之宮也。山上為外宮,洞中為內(nèi)宮,制度等耳。”此為道經(jīng)首次確切記載冥界之狀況,酆都山不是海上仙山,乃是鬼魂聚集之地也。

      又云:“人初死,皆先詣紂絕陰天宮中受事,或有或有先詣名山及泰山江河者,不必便徑先詣第一天也。要受事之日,罪考吉兇之目,當(dāng)來(lái)詣此第一天宮耳。太殺天宮主殺鬼,是第二天也,卒死暴亡又經(jīng)於此也。賢人圣人去世,先經(jīng)明晨第三天宮受事,禍福吉兇宿命罪害由恬照第四天宮,鬼官北斗君治此中。鬼官之北斗,非天上之北斗也,鬼官別有北斗君以司生殺耳。鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宮中,總主諸六天宮。余四天宮,其四明公各在其中。治二天宮輒立一官,六天凡立為三官,三官如今之刑名之職,主諸考謫,常以上屬真仙司命兼以總御之也,并統(tǒng)仙府,共司死生之任,大斷制皆由仙官。”而這些鬼官,則多有歷史上圣賢之人擔(dān)當(dāng)?shù)模篌w也算是神人之類了。

      魏晉另外一位道教宗師葛洪,也認(rèn)為世間有鬼。當(dāng)時(shí)都不見后世十殿閻王的記載,也沒有有佛教所謂的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回之說(shuō)。

      四、《道要靈祇神鬼品經(jīng)》說(shuō)鬼神之事

      《太上太真科上經(jīng)》云:“凡鬼無(wú)精粗,至滿七世,善惡各絕。善鬼升上鬼仙箓中,惡鬼經(jīng)歷刀山劍樹之考,骨骸爛盡,方入溟泠地獄,萬(wàn)劫無(wú)生。”

      《授仙道經(jīng)》云:“四方鐵圍山,山外甚廣。太上老君憐憫好生,故成鐵圍山,隔斷諸惡鬼,不使來(lái)害人。”

      《明真科經(jīng)》云:“無(wú)極世界,男女之人,生世惡逆,詛咒善人,叫喚神鬼,質(zhì)誓三官,死受惡對(duì),魂鬼囚徒,流瀉三官五岳之中,一日三掠,痛毒難言。”此為道教記載鬼魂受陰間報(bào)對(duì)的文字。這些在先秦典籍中是沒有,大抵以神道設(shè)教,所以警示信徒,不敢為非作歹。和先秦的勸善不同的是,先秦的勸善乃在于承負(fù),“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。勸人行善,為子孫積德。天師道認(rèn)為,惡人一死復(fù)歸于大地,沒有再生的機(jī)會(huì),這里則說(shuō)人不行善,則死后難逃鬼神之責(zé)罰,此為區(qū)別也。然亦言三官考校,不失道教色彩,從此亦足見當(dāng)時(shí)三官信仰之濃厚也。

      《太上真科經(jīng)》云:“人生于世,擾擾蠢蠢,正如小蟲。生競(jìng)貪食,死為惡鬼,吞火咽炭,尸祥浮游,還家覓食。”這些則已經(jīng)具備因果報(bào)應(yīng)的雛形了。我們甚至很難說(shuō),這些是否為受佛教之影響,抑或是道教對(duì)于這個(gè)問題探討的日益深入,而自然形成的。

      五、《太上說(shuō)轉(zhuǎn)輪五道宿命因緣經(jīng)》及其他有關(guān)宿命輪回的典籍

      《太上說(shuō)轉(zhuǎn)輪五道宿命因緣經(jīng)》曰:“道言:今身為人姝美者,此人先身恭敬人故。今身為人丑陋者,此人先身喜嗔恚故。今身為人無(wú)所知者,此人先身不學(xué)問故。今身為人顓愚暗塞者,此人先身不教人故。今身為人瘖瘂者,此人先身無(wú)辜謗毀人故。今身為人聾盲者,此人先身不喜看經(jīng),不肯聽經(jīng)故。今身為人奴婢者,此人先身負(fù)債不償,亦不禮三寶故。今身為人丑黑者,此人先身遮翳光明故。今身生在倮國(guó)人中者,此人先身輕衣裸露唐突精舍故。今身生在馬蹄人國(guó)中者,此人先身布施作福還悔惜心故。今身生麞麂鹿中者,此人先身意驚恐人故。”

      將今生之一切,與上輩子聯(lián)系起來(lái),謂之三世因果。這個(gè)是汲取的佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。而此經(jīng)的主旨在于通過(guò)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),教人恭敬三寶,積極布施。非道教之正統(tǒng)思想。《峴泉集·三元普度說(shuō)》又認(rèn)為,人之所以有輪回輾轉(zhuǎn),就是因?yàn)樾男圆磺鍍簦袌?zhí)著,只有心念清凈,才可以脫離輪回。受佛教影響甚深。

      《天皇至道太清玉冊(cè)·禁說(shuō)因果》云:“唐武宗曰:昔在梁武天監(jiān)間,立義學(xué)生之名,每人要編捏地獄因果之事十篇,狂惑世人,以化愚俗而求布施,共八百余條,散在法苑珠林等胡書之內(nèi)。原有經(jīng)教之傳,囪祖跌足,持缽乞食,而為修行之事,豈有狂惑世人而求財(cái)利者?其世之愚夫愚婦,莫不俱之,乃傾財(cái)蕩產(chǎn)而施之者有之,而道家乃中國(guó)圣人之道,切不可言神鬼妖異地獄因果之事,沿街抄化,玷辱宗風(fēng),此乃無(wú)籍小人無(wú)恥之徒,非中國(guó)人之所為,大宜禁革。”臞仙認(rèn)為,因果故事很多是梁武帝期間編造的,目的是為了讓愚俗之人拿錢出來(lái)供養(yǎng)寺廟和尚等。如果道士講因果,則玷辱宗風(fēng)。

      那么道教居士如果供養(yǎng)三寶,又有什么好處呢?《天皇至道太清玉冊(cè)》云:“是書之作也,除章聞天闕,表陳南極。凡下士有刊行是書者,悉免過(guò)愆,紀(jì)功一級(jí)于本命數(shù)上,增壽一紀(jì),福昌三世。”這個(gè)是極具道教色彩的勸善。

      余論

      因果輪回,本是佛教的說(shuō)法。先秦道家如莊子者,并不認(rèn)為死后有靈魂,而天師創(chuàng)教,則認(rèn)為只有善人才有來(lái)世,是故有種民之說(shuō)。至于陶弘景上清派則有酆都六宮等管轄鬼魂的職司,雖然有三官負(fù)責(zé)判斷鬼魂在陽(yáng)世沒有了決的恩怨,但是也沒有因果輪回之說(shuō)。是故臞仙朱權(quán)在《天皇至道太清玉冊(cè)》中明白指出因果輪回是佛教的說(shuō)法,然而張宇初天師在其《峴泉集》中又認(rèn)為有因果輪回,此為道教受佛教心性說(shuō)而產(chǎn)生的觀點(diǎn),和內(nèi)丹學(xué)的興起有關(guān),如紫陽(yáng)真人、白玉蟾真人,他們的內(nèi)丹理論中都多少帶有佛教的色彩。

      但是我們又不可不知,唐朝、魏晉以前的道教,究竟是如何描繪死后之世界,以及如何認(rèn)識(shí)生死問題的。不能只知道因果輪回,現(xiàn)在的很多道友都這么說(shuō)的,就認(rèn)為以前祖師真人也是這么說(shuō)的,這就不對(duì)了。

      主要參考文獻(xiàn)

      《無(wú)上秘要》、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)

      《三洞珠囊》、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)

      《白虎通疏證》、清·陳立撰、中華書局、1994

      《孟子字義疏證》、清·戴震、中華書局、2011

      《道要靈祇神鬼品經(jīng)》、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)

      《真誥》、南朝梁·陶弘景、出自《中華道藏》第二冊(cè)

      《南華真經(jīng)注疏》、郭象注、成玄英疏、中華書局、1996

      《尚書古文疏證》、清·閻若璩、上海古籍出版社、2010

      《登真隱訣》、南朝梁·陶弘景、出自《中華道藏》第二冊(cè)

      《太上說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道宿命因緣經(jīng)》、出自《中華道藏》第六冊(cè)

      《天皇至道太清玉冊(cè)》、明·朱權(quán)、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)

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