中國(guó)古代十大家訓(xùn)
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-22 瀏覽次數(shù)：次
家訓(xùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。是國(guó)家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。
在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)椋易鍨榱司S持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
一、周公的《誡伯禽書(shū)》
“一飯三吐哺”
周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說(shuō)：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，唯恐因怠慢而失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀;土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn);祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴;人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不敗;聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士;博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。
即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、司馬談的《命子遷》
“此孝之大者”
司馬談學(xué)富五車(chē)，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。
因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。”
他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫(xiě)作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。
司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、諸葛亮的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》
“非淡泊無(wú)以明志”
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。
他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》。《誡子書(shū)》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”
《誡外甥書(shū)》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”
從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的。《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。
四、《顏氏家訓(xùn)》
“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”
顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。
如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù);認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí);主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書(shū)中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”“父子之間不可以狎;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。
歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
五、唐太宗的《誡皇屬》
“每餐一食，則念耕夫”
帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。
在聽(tīng)聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。
六、包拯家訓(xùn)
“犯贓濫者，不得放歸本家”
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。
“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫(xiě)照。
七、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》
“玉不琢，不成器”
歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很?chē)?yán)格。為節(jié)減開(kāi)支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。
于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫(xiě)下《誨學(xué)說(shuō)》：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉?”歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。
八、《袁氏世范》
“小人為惡不必諫”
袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。
《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書(shū)中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶。
《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
九、《朱子家訓(xùn)》
朱柏廬(1627—1698)，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。“毋臨渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。
他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無(wú)咎號(hào)稱“吳中三高士”。
《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
十、《弟子規(guī)》
李毓秀(1647-1729)，字子潛，號(hào)采三。清初著名學(xué)者、教育家。“凡是人皆須愛(ài)”李毓秀科舉不中后，就致力于治學(xué)。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，結(jié)合自己的教書(shū)實(shí)踐，寫(xiě)成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書(shū)，實(shí)際上匯集了中國(guó)至圣先賢的大智慧。
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