行善濟世 哪些書記錄了早期道教戒律？
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文/丁常云
隨著道教正一盟威道的發(fā)展，早期道教也逐步走向成熟，而道教戒律的內(nèi)容也更加具體和繁復。
悟道（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
劉宋時期出現(xiàn)的《三天內(nèi)解經(jīng)》說：老君在漢安元年“付張（陵）正一盟威之道，新出老君之制。罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng)，制科律。積一十六年，到永壽三年，歲在丁酉，與漢帝朝臣，以白馬血為盟，丹書鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍，共約永用三天正法，不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉，民人唯聽”。
東晉南北朝時期，道教初步發(fā)展
東晉南北朝時，天師道還撰寫了一些戒律專著，如《太真科》、《玄都律》等，對道教組織、紀律和道士的言行作了更為詳細的規(guī)定。但是，遺憾的是這些道書皆已亡佚，只有在《三洞珠囊》、《要修科儀戒律鈔》、《一切道經(jīng)音義妙門由起》等道書中保存有部分佚文，從中可見到《玄都立身行道律》、《入治律》、《上章律》等方面的部分律條。這些戒律的相繼出現(xiàn)，標志著早期道教戒律得到了一定的發(fā)展。
道教戒律（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
魏晉南北朝時期，是道教分化、發(fā)展和改造、充實階段，這一時期的道教已經(jīng)得到初步發(fā)展�！爸饕憩F(xiàn)是天師道已由原來的局部地區(qū)傳播到大江南北，繼之而起的上清派和靈寶派，又于東晉后期產(chǎn)生于江南。這就為道教的進一步發(fā)展打下了初步的基礎(chǔ)”。（卿希泰主編《中國道教史》第1卷，398頁，四川人民出版社，1996年12月版。）
因此，早期道教戒律在南北朝時期，也得到了很大的發(fā)展，具體表現(xiàn)為大量道教戒律書籍的出現(xiàn)。除上述所列部分亡佚的戒律經(jīng)書外，現(xiàn)存明版正統(tǒng)《道藏》中，還收錄：《老君想爾戒》（見《云笈七簽》卷38）、《老君音誦戒經(jīng)》、《赤松子中誡經(jīng)》、《太上經(jīng)戒》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《老君說一百八十戒》、《太上老君戒經(jīng)》、《太上老君經(jīng)律》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》等戒律經(jīng)書，這些道教戒律經(jīng)書，都是早期道教戒律，出于魏晉南北朝時期，現(xiàn)分別作一簡要介紹，以窺早期道教戒律的發(fā)展情況。
早期道教戒律：《老君想爾戒》
《老君想爾戒》是早期道教的戒律。其戒文分上中下三行，每行三條共九條，故又稱老君二十七戒。即：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先動，此上最三行。行無名，行清靜，行諸善，此中最三行。行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。”該經(jīng)稱：想爾戒為“道舍尊卑同科”。若“九行備者，神仙；六行備者，壽；三行備者，增年”。（《云笈七簽》卷38，《道藏》第22冊，269頁）。根據(jù)現(xiàn)代道教學者研究：“老君想爾戒是五斗米道《老子想爾注》戒律思想的集中體現(xiàn)�！币虼�，想爾戒是早期道教最具有代表性的戒律。
《老君音誦戒經(jīng)》為北魏著名道士寇謙之撰，收入《道藏》洞神部戒律類。據(jù)《魏書·釋老志》稱：北魏初道士寇謙之托太上老君降臨嵩山，“賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷”。令其“宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”。此《云中音誦新科之誡》即為《老君音誦戒經(jīng)》。該經(jīng)全篇各條，大多以“明慎奉行如律令”結(jié)尾，表示其內(nèi)容是必須奉行的戒律。陳耀庭教授認為：“貫穿于全篇的是‘并教生民，佐國扶命的儒家倫理觀，主張臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，安貧樂賤，信守五常�！保�15）可見，該戒經(jīng)是當時清整道教的戒律條文，也是寇謙之改革天師道的重要舉措。
《赤松子中誡經(jīng)》：勸善修仙規(guī)戒著作
《赤松子中誡經(jīng)》約出于魏晉時期，葛洪《抱樸子·微旨篇》所引用《赤松子經(jīng)》，當即此書。原經(jīng)一卷，收《道藏》洞真部戒律類。經(jīng)文假托軒轅黃帝與赤松子問答，討論禍福報應(yīng)之理。經(jīng)稱：世上之人皆與天上某一星辰相應(yīng)，星辰主管人貧福生死，隨人言行之善惡而予以禍福報應(yīng)。可見，此經(jīng)是一本勸善修仙的規(guī)戒著作，對后世道教修持理論有重要的影響。
《太上經(jīng)戒》：六大戒律 勸人行善
《太上經(jīng)戒》約出于南北朝，收入《道藏》洞神部戒律類。本書從早期道教經(jīng)典中摘錄六種戒律，匯集成編。包括“玉清經(jīng)十戒”、“智慧上品大戒”、“太霄瑯書十善十惡”、“思微定志經(jīng)十戒”、“妙林經(jīng)十戒”、“老君二十七戒”等。六種戒律大旨皆勸人行善去惡，奉守戒律，勿殺戮、偷盜、貪淫、欺詐、違逆父母師長等等。
行善濟世（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《女青鬼律》：記天下鬼神姓名
《女青鬼律》從內(nèi)容看，應(yīng)為魏晉南北朝時天師道戒律，收入《道藏》洞神部戒律類。書中宣稱：自后天皇元年以來，天下有無數(shù)惡鬼傷害人民。太上不忍見之，乃于后天皇二年七月七日，“下此《鬼律》八卷，記天下鬼神姓名、敕天師張道陵，使敕鬼神不得妄轉(zhuǎn)東西南北”。書中記錄各種鬼神姓名，并假托太上和張?zhí)鞄焺駥诺滥信谐纸渎�，念誦鬼名，如此則可趨吉避兇，“萬鬼不干，千神賓伏”。
《玄都律文》：行善濟世
《玄都律文》是早期天師道重要的戒律之一，約出于南北朝后期。原書卷數(shù)不詳，北周《崇文總目》著錄《玄都律編》八卷；南宋《秘目》著錄《玄都律》十五卷；《通志·藝文略》著錄《玄都律》二十五卷。今《道藏》本僅存一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。殘本輯錄道教戒律，分為六品，即“虛無善惡律”、“戒頌律”、“百藥律”、“百病律”、“制度律”、“章表律”。律文主要宣傳善惡報應(yīng)觀念，勸導道教信徒遵守道門律例，行善濟世，去除惡行。
《老君說一百八十戒》：奉守戒律，行善積德
《老君說一百八十戒》是早期天師道重要的戒律之一，約出于南北朝時期，《云笈七簽》收錄卷三十九。全篇包括敘文及老君所說戒律一百八十條。敘文重點告誡天師道男女祭酒當督率道民奉守戒律，行善積德，死后方可升仙。老君一百八十條，包括不得多蓄仆妾，不得淫人婦女，不得偷盜人物，不得殺傷一切生命，不得妄取人錢財?shù)取?/P>
行善積德（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《太上老君戒經(jīng)》：闡釋持戒之重要
《太上老君戒經(jīng)》約成書于南北朝。唐王懸河《三洞珠囊》卷九引《老子戒文》，當即此書；《云笈七簽》卷三十九亦節(jié)錄此書，題作《老君說五戒》，原書一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。此書記述老子西游天竺，路經(jīng)函谷關(guān)，授尹喜《道德經(jīng)》五千言。尹喜授經(jīng)之后，又請問持身奉經(jīng)之法。老君乃授尹喜五戒，并為之解說持戒方法及重要性。五戒即：戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。據(jù)稱此五戒乃持身之本，持法之根，奉持五戒可得道成真，失戒則受種種報應(yīng)。
《太上老君經(jīng)律》：比較全面的戒律著作
《太上老君經(jīng)律》約成書于南北朝時期，一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。本書為早期天師道戒律匯編。據(jù)編首目錄介紹，原書有“道德真經(jīng)戒”、“老君百八十戒”、“太清陰戒”、“女清律戒”、“道德真經(jīng)想爾戒”等五種戒律�，F(xiàn)《道藏》本僅存前兩篇。可見，該書包含了早期道教的主要戒律內(nèi)容，是早期道教一部比較全面的戒律著作。
《正一法文天師教戒科經(jīng)》：解釋奉道持戒之理
《正一法文天師教戒科經(jīng)》約出于南北朝，一卷，收入《道藏》正一部。本書原為早期天師道經(jīng)典《正一法文》殘卷之一，書中輯錄五篇天師道戒科教令，即：“老君戒經(jīng)”、“大道家令戒”、“天師教”、“陽平治”、“天師五言牽三詩”。該書敘說說戒，解釋奉道持戒之理，勸人修持天師道五戒；還針對當時（曹魏時）正一盟威道組織混亂，科律廢弛，要求諸道官道民清整道治，奉守教令，行善積德，以求太平長生。可見，《正一法文天師教戒科經(jīng)》主要是從加強道教自身建設(shè)出發(fā)，利用戒律來進行道教內(nèi)部的整頓。
通過對于上述早期道教戒律建設(shè)的內(nèi)容考察，我們看到南北朝是早期道教戒律的發(fā)展時期；我們也看到初創(chuàng)時期的道教是離不開道教戒律的，也只有戒律建設(shè)才能很好地規(guī)范道教和發(fā)展道教；我們還看到道教戒律對于早期道教的發(fā)展所起的作用是巨大的，其影響也是十分深遠的。
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