金丹文化流派——三豐派（三）
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-12 瀏覽次數：次
張三豐先生論修道與內丹術的三個步驟
前面我們用張三豐先生的話說過，《易經》的道論，是道家文化的根源。張三豐先生的《大道論》，還專門對道的結構，道的演變，道的順逆變化，道與金丹的關系，作了全面的講解。
內丹術（資料圖 圖源網絡）
在《道言淺近說》中，張三豐先生說：“夫道者，其層次須知三候、三關。大抵不外四言，無為之后，繼以有為，有為之后，復返無為而已。
內丹功夫，亦有小三候，積精累氣為初候，開關展竅為中候，筑基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。”。
祖師用“無為之后，繼以有為，有為之后，復返無為”四句話，高度地概括了道家修道的層次。這是《道德經》關于道的始母結構孕育萬物的過程表達，其中蘊含的道理，是金丹大道還丹、金丹、神丹脫胎的“三候”，即呂祖金丹煉“三鉛”的修真層次，是值得每一個修真者，去認真咀嚼的修真歷程，是張三豐先生運用道的結構，對道家金丹文化性命雙修層次的劃分。
只有道的演變結構、層次清晰了，才是確立金丹大道的源頭活水。故張三豐先生接著講內丹工夫，也有“小三候”的層次：初候，積精累氣；中候，開關展竅；三候，筑基煉己。
道的三個階段，內丹工夫的三個層次，內丹修真的基本步驟，是大家修真首先必需理解的內容。故《道言淺近說》開篇重點講解這些知識，以強調金丹修真，跟氣功養生類的丹道，是有本質區別的。
“初候”修煉需“清心寡欲”
內丹“初候”的修煉，祖師說：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已�！薄＿@種日常生活的行為準則，是道家金丹文化用道德標準，來規范人們的行為準則。是道教今天用來應世，讓大眾懂得知足常樂，控制物欲，實現道家金丹的“養命固形”的人性回歸。這是要大眾明白，道教金丹文化返璞歸真的“清心寡欲”，是能夠籍養我們的內三寶“精氣神”的。這將人類損人利己的害處，從道的高度做了闡釋，高于輪回報應的說教理論，是通過個人的身體力行，從中得到修真的益處和人性的善待，是共建和諧社會的雙贏慧思。
道家金丹文化的初候思想，是源于傳統文化的大道，符合中醫的養生思想，具有教化、醒悟后人的意義。這種對“命”的維護，是道家金丹文化用實際的修真來做到的，太極拳術等行禪工夫，也是我國道家文化注重個體修真，產生出的不同于其它宗教的養命固形術。
中候“開關展竅”的關竅問題
道家金丹文化入門工夫的混亂與迷失，我們認為這個關卡就在于對金丹文化“中候”含義和修法的認識上，是呂祖說的：“不因師指，此事難知�！钡碾y傳、秘傳造成的。
先給大家提一個問題，金丹修真都講“玄關”是入門工夫。祖師也說：“修煉不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立�！薄，F代流行丹道的談玄論道，言玄關往往稀里糊涂。有《樂育堂語錄》之類的意守上丹田的祖竅煉性光的，有研究《伍柳仙蹤》猜測在男子生殖器周圍琢磨玄關的，更有從外尋找男女雙修的玄關者流，等等執相的道術，種種揣測為什么都能夠蒙混過關，都是金丹玄關難求的原因。
內丹修真要開什么關、展什么竅呢？可能很多人會用現代丹道氣功的那種具體化了的修法，將“開關展竅”的關竅，預想到身體的某一個部位上，如二目之間的祖竅穴，或腹部肚臍下的丹田穴，或以氣行任督二脈上的各種穴位、部位，希冀打開武俠小說描寫的尾閭關、夾脊關、玉枕關的三關，這些臆想于人體模糊部位的關口，這跟上面祖師所講的三關含義，不可同日而語。
每逢打坐，必要心靜神凝。（資料圖 圖源網絡）
把這種追求各種感覺、聲音和幻景的心理活動，來當作金丹修真的開關展竅，是嚴重違背金丹大道的修真原則的。因為祖師說：“功名多出于意外，不可存干祿之心�？鬃釉唬骸皩W也，祿在其中矣”。修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。”。
如果打坐修真，只學些小法程，滿腦子想這兒想那兒，渴望這個出現，又期待那種感覺，是《金剛金》形容的“一切有為法，如露亦如電�！钡牡佬g�，F代丹道的種種作為，哪一個不是坐在那里“預貪效驗”？哪一個不是欲心重重的“干祿之心”？哪一個不是導引行氣的“起忖度希冀之心”？
道教金丹文化發展過程中，這樣的糊涂修道現象，比較普遍。海蟾真人《至真訣》說：“試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計？”。金丹大道的修真，是祖師說的：“一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。”的修真，就像剛剛出生的嬰兒那樣，怎么有心去偷偷算計這個，算計那個呢？
所以，《悟真篇原序》評價我國那些修真文化的混亂，是“不悟妙法之真”的糊涂。
（騰訊道學獨家稿件，轉載請注明出處。內容僅代表作者觀點，可與作者進行交流，聯系郵箱gaoshuai1968@163.com）
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com