萬千丹道話養(yǎng)生 金丹修命果不同
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-12 瀏覽次數(shù)：次
文：高帥
道家金丹文化注重于人體機能、良能的鍛煉與開發(fā)，道家利用人類的心息本能來修命，形成了道家金丹文化、不同于其它宗教文化的獨特內(nèi)丹術(shù)。
道家的金丹大道分命功和性功兩個階段，命功的成就又分修命、了命兩個過程，以達到“真息”的狀態(tài)，為修命的生理指標(biāo)。
內(nèi)丹的真息、真心是什么？張三豐先生說：“真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。”。
一個修煉金丹（內(nèi)丹）的人，是以真息的出現(xiàn)為究竟。有無真息決定能否長生。故張三豐先生說：“長生須伏氣，栽接要真鉛。”。這符合現(xiàn)代科學(xué)的控制生命能量的節(jié)能減耗理論。如何弘揚正統(tǒng)道家的金丹大道文化，將會對未來人類的身心健康，具有極大的價值。
有無真息決定能否長生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
金丹真息的成就，又離不開修真過程中的真心、真意的善持。所以，張三豐先生這樣說：“總要無人心有道心，將此道心，返入虛無，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。”。修出這個不神之神，就是內(nèi)丹術(shù)的玄關(guān)。
金丹修命是道家最為隱秘的陰陽栽接之功。這是需要結(jié)合很多易理知識去跟大家解釋明白的問題。但金丹的陰陽栽接之功，已經(jīng)被那些修氣脈、煉性光、運周天、轉(zhuǎn)法論、陰陽雙修等道術(shù)所蒙蔽、所替代。逐漸走向了以執(zhí)著肉體的道術(shù)為主流的道教養(yǎng)生文化，均是一種癡迷肉欲與我執(zhí)的功夫。故張三豐先生感嘆這樣的修真：“堪嗤大眾學(xué)神仙，一個個盡都是盲修瞎煉，一程程誰曉得實究真參！”。
道家金丹修命之學(xué)存在的問題
道家金丹修命之學(xué)出現(xiàn)的偽劣現(xiàn)象，既是一個文化傳承問題，也是一個歷史遺留問題。由于金丹大道文化的源頭在《易經(jīng)》，古人將道家的修命之理，用易理在闡釋，故沒有一定的易道文化知識，難窺其奧。盡管歷代內(nèi)丹文化大家都在批判、痛斥那些邪術(shù)之邪的戕害慧命，均是容易出現(xiàn)修真的正見永失的貽害無窮。但歷代修真者，因金丹易道文化體系缺失，難以走出《悟真篇》形容的“饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強猜。只為丹經(jīng)無口訣,教君何處結(jié)圣胎？”的窘迫。
這就導(dǎo)致近當(dāng)代的金丹文化研究，既要面對其它宗教對道教二流丹道的批判，又要揭示歷代道學(xué)家諸如此類批判中的真正道學(xué)，更難以明辨正統(tǒng)金丹大道之是非，不得已走向?qū)Φ澜虄?nèi)丹經(jīng)典術(shù)語的置若罔聞，走向自說自話，妄行箋注真假丹經(jīng)的尷尬局面。即便是現(xiàn)代學(xué)者，連淺顯的偽書、托名張伯端的《青華秘文》這樣的低級道書，也不敢質(zhì)疑。
《青華秘文》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
張伯端真人在《悟真篇原序》中，曾明確指出了道家金丹文化與養(yǎng)生文化的差別。可為什么現(xiàn)代道教在樹立《悟真篇》的正統(tǒng)地位的同時，卻又自相矛盾地去傳播《悟真篇》里面，那些張伯端真人點名批評的道術(shù)呢？近當(dāng)代道學(xué)研究囿于這樣的窘迫，是道家金丹文化隱秘傳承過程中，表現(xiàn)出的一種奇特文化現(xiàn)象：若不知我不言，即知之無須言。
《悟真篇原序》說：“且道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者”。不僅告訴了我們，道門的優(yōu)勢，是“尚于修命”，也指出了兩種修法的不同功能與作用。
《悟真篇》還說：“成道者，皆因煉金丹而得。”。如此直白的話語，現(xiàn)代道教文化研究，為何難以重點詮釋這些內(nèi)容，出現(xiàn)這樣的情況，也是對道家修命、修真的糊涂，欲言而不能言的原因。
“藥材生”是道家金丹修命的本來面目
張三豐先生說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清然后藥材生。”（《道情歌》）。道門修命之術(shù)是怎么實現(xiàn)還丹的呢？《道情歌》告訴我們，在沒有還丹之前，是要“先煉性”的，是要“且修心”的。也只有心安復(fù)生悟，才是金丹的“丹信”來了。也只有自性清凈了，才是還丹的那個“藥材生”。
張三豐先生說，這個“藥材生”就是道家金丹修命的本來面目，是一個修真者夢寐以求的證驗。藥材生就是金丹文化詮釋的“真種”、“玄關(guān)”、“陽生”、“活子時”的代名詞。她的出現(xiàn)離不開個人的道德素養(yǎng)、以及道門獨特的金丹入手方法。
而整個道家金丹文化的縮影，張三豐先生用五十二句《道情歌》做了詮釋，他說是可以印心的，若有虛言遭天譴的，可現(xiàn)代金丹文化研究，為什么難以重點注釋這些大道文化呢？我們認(rèn)為出現(xiàn)這樣的局面，都是道家文化研究者對道家金丹大道文化源頭的迷失，造成的學(xué)術(shù)困惑。
張三豐先生說：“雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。”。這里的“得丹”就是獲得“玄關(guān)”的意思。故我們反復(fù)說，金丹的玄關(guān)，是靠我們真心向道修出來的。
《悟真篇》說：“咽津納氣是人行,有藥方能造化生；鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。”，亦是強調(diào)道家金丹修命獲得道心、真息、真心的重要作用。
性清然后藥材生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
故張三豐先生說《易經(jīng)》的“窮理盡性，以至于命”，就是道家的層次，就是道家最實在的口訣，就是道家金丹口訣中的口訣。
何為真正的修命？
道門的修命之術(shù)，就是還丹，也叫“返還功”。這個返還的意義，當(dāng)然不是某人玩弄的吸陰、吸睪的把戲。她是“說破人皆失笑”的藥材生，是跟近代道教的那些煉性光、安神祖竅，意守丹田，搬運氣血，導(dǎo)引行氣，真氣運行任督，以及設(shè)計多種復(fù)雜的修煉步驟等等法門，是截然不同的養(yǎng)命固形之術(shù)。
道門的修命階段，如果一個修真者稍有種種人為預(yù)設(shè)的意識，都將成為修道、修心的障礙。故《悟真篇》說：“陽里陰精質(zhì)不剛,獨修一物轉(zhuǎn)羸尪，勞形按影皆非道,服氣餐霞總是狂，舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降?勸君窮取生身處,返本還元是藥王。”。這是對金丹先煉性，以獲得藥材生，才不至于獨修一物，反復(fù)強調(diào)還丹，反復(fù)強調(diào)返本還原，反復(fù)強調(diào)伏鉛汞，都是先修心，后獲得道心的金丹隱喻、隱語。是以修命、再進入養(yǎng)性的最上一乘大道。
所以，三豐祖師告誡我們，在修命的過程中，一定“要一槍下馬，免得另來打仗。”。一定“不可有絲毫忖度之心”。一定要“只抱住內(nèi)呼吸做功夫”，一定不要犯去追求熱感、麻感的預(yù)貪效驗，才能“定中生慧，一意斡旋”，早日還丹。
故道家金丹文化的修命之術(shù)，是不同于流行氣功、周天丹道的大道文化，是道家金丹太極修真文化的靈魂。
我們只有充分理解道家金丹修命的真正含義，才能引導(dǎo)一個修真者，不至于落于玩弄精氣的窠臼，重振心猿，早日得丹。
我們只有明白了道家金丹文化的修命思想，才能還原金丹大道的光明正見，從而知真、行真、至真，早歸正道。
故道家的金丹大道，是完全不同于“伍柳派”等萬千二流丹道文化的最上一乘大道，是源于道家道論的道家大道文化。
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