朝鮮道教研究（三）：遵從宋制崇奉太一神
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-09 瀏覽次數：次
文／孫亦平
最早擔任昭格殿提調的金瞻是“李朝道教之第一信者”。
金瞻（1364～1416），字子貝，舊名九二，光州人，為慈惠府尹金懷之子。金瞻既精通中國儒學經史子集，又了解佛教與道教。金瞻生活于高麗王朝向朝鮮王朝交替時期，因參與政治，反復經歷著刑罰和流放的生活，一生窮困，但又因才華與外交能力，而得到太宗的欣賞。他曾上書要求不要將犧牛用于文廟的祭奠，遭到了一些儒生的譏諷。
韓國影視劇中的李成桂（資料圖 圖源網絡）
太宗四年（1404），太宗命昭格殿提調金瞻專門負責“詳定星辰醮祭禮”，把道教醮禮納入國家管理體制之中。金瞻詳定道教星宿醮禮后，提出再修建大清觀以醮天皇大帝，又遭到了權近（1352～1409）、河侖（1347—1416）等官員的反對，未能實施。金瞻任昭格殿的提調后，利用提調的職權積極在昭格殿中舉行道教齋醮科儀，有意使道教發展為朝鮮王朝的“國教”。他上書太宗“勸上崇奉道教”，祭祀道教的太一神。
朝鮮道教遵從宋制，崇奉太一神。
中國道教曾將“太一”奉為主宰宇宙的最高神，在漢代時就將祭祀“太一神”的活動定在正月十五。金瞻倡導尊奉太一神，其主要目的在于祈求“兵疫不興，邦國義安”，這非常符合太宗希望通過祭祀太一神以求國泰民安的心理。金瞻則希望太宗能夠遵循宋制，每年“依宋制，每歲四立日行祭”，即遵循宋代道教的傳統，每年于大清觀、昭格殿開展四次祭祀活動，以提升昭格殿的朝鮮王朝國家宗教祭祀中的特殊地位。
東皇太一（資料圖 圖源網絡）
然而受朝廷中崇儒學者的影響，太宗對道教的態度也經常變化著。十三年（1413）太宗曾下令焚燒道教的陰陽讖書。太宗十七年（1417）當時禮曹許稠以昭格殿狹隘而提出改營的建議時，太宗又重申，應遵循中華傳統和高麗王朝的遺制，繼續奉行道教的醮禮，表達了對道教任其自然發展的態度。
世宗后昭格殿改為昭格署，納入國家行政體系，道教在朝鮮逐漸民族化。
昭格殿作為皇家道觀，其中有太一殿，祭道教星宿神，有三清殿，供奉著玉皇大帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君的神像，受人瞻拜。他們都是宋代以后中國道教中最受人們歡迎的神靈。
世祖十二年（1466）春正月更定官制時，專門將昭格殿改稱昭格署，作為國家舉行道教醮祭的場所，置于禮曹的統領之下。昭格署列人從五品衙門，并配備了官職編制，其官員從五品的令一員（提調），正六品及從六品的別調各一員，從九品的參奉二員，主要掌管道教三清星辰醮禮。
據《經國大典》卷一介紹，昭格署雖是道教醮祭的場所，但
身穿韓式道袍的韓國大學生（資料圖 圖源網絡）
也是國家的官署：“昭格署一切職員皆屬曹默陟之道流，功課之事，及度牒皆屬禮曹主掌之。”官員要經過考試才能錄用，故李能和評價日：“昭格殿者純是神殿之名稱，昭格署兼有官署之色彩，殿與署之間意義之有別也。”
道流俗稱黃冠，又曰羽流，以其服章得名也，但昭格署官員的祭服是“白裘皂巾”，自高麗時已然，李能和稱之為“服色怪異”，說明道教傳到朝鮮半島后，道士的服裝也逐漸民族化了。昭格署培養了一批擅長齋醮科儀式的道士，推動了符箓派道教在朝鮮半島的傳播。
（本文由騰訊道學根據《朝鮮王朝的皇家道觀昭格署考論》一文整理、節選發布，作者孫亦平，選自《世界宗教文化》期刊，2014年第3期。）
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com