國(guó)學(xué)博士論壇：論老子自然觀念的三重意蘊(yùn)

欄目分類：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-16   瀏覽次數(shù)：次

　　張敏，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2012級(jí)博士研究生，本文出自其博士論文《老子美學(xué)思想研究》。

　　博士導(dǎo)師：武漢大學(xué)教授 劉綱紀(jì)

　　通訊評(píng)委：北京師范大學(xué)教授 強(qiáng)昱 首都師范大學(xué)教授 白奚

　　自然是老子思想的核心范疇之一，在其文本中一共有五處：“功成事遂，百姓皆謂：我自然”(《老子》十七章);“希言自然”(《老子》二十三章);“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章);“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(《老子》五十一章);“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子》六十四章)。

　　河上公對(duì)“我自然”的注解是：“百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當(dāng)然也。”吳澄注：“‘然’，如此也”，“百姓皆謂我自如此也”。當(dāng)代的學(xué)者基本承襲了這一觀點(diǎn)。高亨注：“我，百姓自稱。自然，自己做到。”陳鼓應(yīng)注：“自然，自己如此。”而“莫之命而常自然”的意思是，圣人對(duì)萬(wàn)物的生長(zhǎng)不加干涉，萬(wàn)物就能夠自生自成。“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”則明確指出圣人對(duì)萬(wàn)物的生長(zhǎng)應(yīng)持“不敢為”的態(tài)度，以促使萬(wàn)物依靠自己的力量成就自己。這兩處自然也是“自己如此”之意。因此，自然在《老子》文本中的一個(gè)基本意涵即是“自己如此”之意，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物不依靠外在的力量自己成就自己的性質(zhì)。

　　對(duì)于《老子》二十五章“道法自然”的理解，分歧較大。河上公注：“道性自然，無(wú)所法也。”意思是，道自己如此，不存在效法的對(duì)象。吳澄注：“道之所以大，以其自然，故曰‘法自然’，非道之外別有自然也。”意思是說(shuō)，道之所以能稱為“大”，在于它自己成就自己，而非在自身之外還有一可資效法的“自然”存在。陳鼓應(yīng)注：“道純?nèi)巫匀唬�自己如此�?rdquo;這些詮釋依然是將此處的“自然”界定為“自己如此”。詹劍鋒等人則認(rèn)為，此處之“自然”應(yīng)為一名詞，即自然界。從句法結(jié)構(gòu)上看，“法”為“效法”之意，為謂語(yǔ)動(dòng)詞，因而此處的“自然”應(yīng)作名詞“自然界”解。這種觀點(diǎn)遭到了普遍的質(zhì)疑，因?yàn)樵谙惹?ldquo;自然”還沒(méi)有“自然界”這一層含義。不過(guò)，河上公等人忽視句法結(jié)構(gòu)來(lái)詮釋“道法自然”的做法也不可取。這里的“法”應(yīng)如前面“人法地、地法天、天法道”中的“法”一致，為謂語(yǔ)動(dòng)詞，應(yīng)為“效法”之意。一些學(xué)者指出，認(rèn)為道還需效法“自然”，似乎就取消道作為最高存在的本體意義。而實(shí)際上，這里的“自然”，作“自己如此之性質(zhì)”解，意思是，道效法的是萬(wàn)物自己成就自己的這種性質(zhì)。換句話說(shuō)，道這個(gè)概念并非是老子憑空想象出來(lái)的，而老子是通過(guò)對(duì)萬(wàn)物依靠自己的力量成就自己的這種性質(zhì)的觀察之后抽象出來(lái)的，因而道最本初的含義即是萬(wàn)物生長(zhǎng)之道。從這個(gè)角度來(lái)講，道也是有效法對(duì)象的，效法的非其自身，而是萬(wàn)物自己如此之性質(zhì)。

　　一部分學(xué)者之所以認(rèn)為道之外并不存在效法的對(duì)象，一方面是因?yàn)槭芪鞣秸軐W(xué)思維模式的影響，認(rèn)為道作為最高的存在，應(yīng)如同柏拉圖之“理念”，是絕對(duì)的。另一方面是因?yàn)閷?ldquo;自然”與“道”這兩個(gè)概念不加區(qū)分地等同起來(lái)。在《老子》文本中，自然作為“自己如此”之意，為其基本意涵。從這個(gè)角度上講，自然是萬(wàn)物生成的性質(zhì)、現(xiàn)象，而道則是對(duì)這一性質(zhì)、現(xiàn)象的高度抽象，因而道是更高層級(jí)的概念。與此同時(shí)，自然的意涵也發(fā)生了變化，由自己如此之性質(zhì)，上升為一種萬(wàn)物皆應(yīng)遵循的原則。從這個(gè)角度上講，自然即道，道即自然，因而可以將“道法自然”理解為“道性自然，無(wú)所法”。《老子》二十三章“希言自然”中的“自然”即是作為一種原則來(lái)講的。河上公對(duì)“希言自然”的注解是：“希言者，謂愛(ài)言也。愛(ài)言者自然之道。”也就是說(shuō)，“希言”是符合自然原則的。很明顯，這里的“自然”已經(jīng)不能理解為自己如此之意了，而具有了老子之道的性質(zhì)，成為萬(wàn)物需遵循的一種原則，與道是同一層級(jí)的概念。“希言自然”的意思即是“希言”是符合自然之原則的。

　　“希言自然”還表明，“自然”作為一種原則，具體而言即是“希言”。蔣錫昌對(duì)“希言”的解釋是“少聲教法令之治”，也就是老子所謂“處無(wú)為之事，行不言之教”，即老子主張的“無(wú)為”。與之相反的“多言”，代表的是一種違背自然原則的“人為”，這在老子看來(lái)，只能招致“數(shù)窮”(加速滅亡)。“無(wú)為”是對(duì)“希言”這類行為方式的抽象、概括，也是對(duì)“人為”的否定、批判。由此觀之，“希言自然”不僅表明“自然”已經(jīng)上升為一種原則，而且還指明了自然原則的基本內(nèi)容即是“無(wú)為”。“無(wú)為”包含著“無(wú)欲”、“無(wú)技”和“不爭(zhēng)”三個(gè)維度。“無(wú)欲”并非是對(duì)欲望的否定，而是要以自然為原則來(lái)界定欲望是否合于老子之道，而為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需意識(shí)到欲望的邊界。欲望的邊界即是自然原則的邊界，即老子所言的“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見(jiàn)可欲”(《老子》三章)，“貴言”(《老子》十七章)，“希言”(《老子》二十三章)，“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”(《老子》五十七章)等。“無(wú)技”指明了遵循自然原則的具體方式，即“使有什伯之器而不用”，“雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”(《老子》八十章)。“不爭(zhēng)”則表明遵循自然原則的根本態(tài)度應(yīng)如水一般，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，方能“幾于道”(《老子》八章)。

　　在《老子》文本中，自然的基本意涵是自己如此之性質(zhì)，這是老子通過(guò)對(duì)萬(wàn)物發(fā)展、變化的觀察得出來(lái)的結(jié)論，并將其上升為“愛(ài)民治國(guó)”的基本原則。同時(shí)，自然也是一種狀態(tài)和境界，為老子對(duì)理想社會(huì)的終極追求。這種追求集中體現(xiàn)在老子對(duì)“小國(guó)寡民”的描述中：“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”(《老子》八十章)在這樣的理想社會(huì)中，沒(méi)有文字，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓的日常生活無(wú)須借助技藝，就能“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。這就是老子所追求的一種自然而然的社會(huì)狀態(tài)。之所以是一種自然而然的狀態(tài)，就在于這種社會(huì)摒棄“人為”的影響，對(duì)欲望、技藝進(jìn)行限定，讓萬(wàn)物、百姓的自發(fā)性、潛在性充分地發(fā)揮出來(lái)，成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＴ凇独献印肺谋局袑?duì)此有較為詳細(xì)的論述。如《老子》三章言：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”十九章言：“絕圣棄智，民利百倍;絕偽棄詐，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”五十七章言：“故圣人云：‘我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸’。”這些論述非常具體地闡明了老子對(duì)欲望、技藝、制度，甚至是整個(gè)文明的限定，以至于摒棄，而這種限定、摒棄則是對(duì)萬(wàn)物、百姓自然秉性的肯定;也唯有摒棄“人為”因素，高揚(yáng)自然秉性，百姓才能夠“不爭(zhēng)”“不為盜”“心不亂”“孝慈”“自化”“自正”“自富”“自樸”，達(dá)到一種自然而然的狀態(tài)和境界。

　　綜上分析，老子的自然觀念并非如我們之前所理解的那樣是一個(gè)意涵單一的范疇，而是具有多層性的，包括了三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次：第一，自己如此之性質(zhì);第二，自然無(wú)為之原則;第三，自然而然之狀態(tài)。“自己如此”，肯定萬(wàn)物依靠自身力量成就自己的性質(zhì)，且在老子看來(lái)這種性質(zhì)是萬(wàn)物發(fā)展、變化的根本力量。而老子對(duì)萬(wàn)物的觀察，并非如同古希臘哲學(xué)那樣僅僅在于探究萬(wàn)物生成的規(guī)律，而是意圖將其對(duì)萬(wàn)物生成的這種認(rèn)識(shí)上升為“愛(ài)民治國(guó)”的根本原則。自然的第三層意蘊(yùn)則是在前兩者基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，如果我們肯定了萬(wàn)物、百姓自生自成這種性質(zhì)的根本性，且能遵循自然原則，就能夠達(dá)到一種自然而然的狀態(tài)和境界。自然觀念的這三層意蘊(yùn)，可以視為老子的宇宙論、政治論、人生論。這三個(gè)層層累進(jìn)的層面，可以見(jiàn)出老子整個(gè)思想的脈絡(luò)。

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